幸福人生(下)

-回复 -浏览
楼主 2020-04-30 04:37:27
举报 只看此人 收藏本贴 楼主

第二篇 八关斋戒

在家居士受八关斋戒,就可以用最短的时间,得到最大的功德,就等于出家的身份。


八·关·斋·戒·的·概·要


在家居士受八关斋戒,就可以用最短的时间,得到最大的功德,就等于出家的身份。


◎持戒是要降伏自己

八关斋戒。八就是八条戒律,关就是关闭恶业,这八条戒律如果持好,能关闭恶业,弃恶从善。斋就是过午不食,实际上八关斋总共是九条,即把八条戒与斋合在一起,而名为八关斋戒。一般人误以为戒律是一种束缚,其实不然。在个体上来讲,持戒是要降伏自己,不是去看别人的不对,这个很重要。有的人把戒律当镜子去照别人,这就是在造恶业。所以,特别要讲一下,听了戒律是要使自己解脱,不是要以戒律去衡量别人,一定要记住!

经典讲:戒是无上菩提本,应当一心持净戒,不持戒不可能成就道业的。戒律就像树根、地基一样。戒就像界线,超过了这个界线就会发生灾祸。佛制戒律就是叫你不要去杀生、去偷盗……所以,持戒能让我们解脱,而不是一种束缚。夫妻共修,两个人都持戒律,家庭绝对和睦。如果全世界的人都学佛,天下就太平,这是指真正学佛的。那些借着佛教的名义欺骗众生造恶业的,不算在此说。

八关斋戒前五戒讲不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒,与儒家的仁、义、礼、智、信思想很相似。不杀生就是仁慈;不去偷拿人家的东西就是义;不邪淫就是礼;不妄语就是信用;不饮酒就是有智慧。但是儒家思想只局限于人,而佛教的思想是彻底的,慈悲是彻底地贯通六道。譬如说不杀生,大乘佛法包括不吃一切六道轮回的众生的肉。我们众生执着五欲六尘,好像飞蛾扑火,明知道飞向火一定会死,但是它还是要飞过去。

众生也是明明知道五欲六尘不好,但是内心控制不住。若是一个持戒律的人心地光明,鬼神也会尊重他。我们说举头三尺有神明,亏心事做多了晚上就会碰到鬼,迟早而已。我们持戒要从内心下功夫,这颗心就像一个磁场,它会发出波,会使我们产生一种很大的力量。我们如果要达到最高超的人生的究竟的觉悟,就不能动念头。最高超就是它达到一个水准:没有感情与理智的挣扎,没有痛苦的对立,没有男女的分别,他的生命观就像一条直线。直线是形容,就是达到最高的超越的心理状态。但是我们凡夫做不到,人高兴以后,不久就会发生痛苦。换句话说,看起来你在追求快乐,实际上等于在追求痛苦,有快乐一定会有痛苦。

有的人心情不好,就到国外去走一走。我说:“心情不好,到全世界去旅游,也不能消除烦恼。”如果去除了心中的烦恼,你的心就像虚空,不要到哪里旅游,身在何处都会很自在。因为你的心已经与世无争,能够解脱自己,在任何一个时空,你的修养能够降伏自己,你根本不可能跟别人起冲突,你走到哪里都解脱。我们要得到快乐和自在就要从心下手,要从戒律下手,把握住什么事情应该做和不应该做。众生畏果,菩萨畏因,有人病得很痛苦,就怨这怨那,却不去想自己以前做了什么坏事而受到这果报。


◎受八关斋戒的缘起

佛为什么要制八关斋戒?一定要知道它的缘起。受八关斋戒等于什么呢?受戒的那天,在家的人等于出家一样。佛在世的时候,结婚的人为了孩子和三餐,要外出工作或者是辛苦种田过日子。他们看到出家人披袈裟,非常恭敬,心生欢喜与羡慕。然后请教世尊,在家人怎么用很短的时间修行,也能够得到很大的功德?这就是八关斋戒的缘起。

这里我告诉诸位,所有的戒律,五戒、八关斋戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒,所有一切的戒律,佛都是在比丘僧团里制戒,然后再传出去。乃至比丘尼的三百八十四戒,也是在比丘的僧团制戒律,再传给比丘尼。所以我们要了解,比丘要负责一切弘法,荷担如来家业的责任。比丘尼乃至居士,有能力大家共同合作,七众是以比丘为主。

所以,佛制戒律以后,在家居士受八关斋戒,就可以用最短的时间,得到最大的功德,他就等于出家的身份。而且还要同诸位强调一点,经典可以让这些人讲:菩萨可以讲经,阿罗汉可以讲经,天人可以讲经,当然这个经典是有佛陀印证的。但是,唯有戒律,十地菩萨都没有资格制戒律。包括文殊师利菩萨,观世音菩萨,地藏王菩萨,乃至普贤菩萨等诸大菩萨,还不够资格制戒律。十方三世,唯有佛陀才能够制戒律。由此可见戒律有多么重要。

八关斋戒是一日一夜而已,受一次八关斋戒,今天受,明天天亮戒体就没了。不要误会成是每个月的斋日都要这样做。你如果受菩萨戒,在六斋日持八关斋戒可以。如果受皈依跟五戒,并没有规定要持八关斋戒。所以受八关斋戒是一日一夜。

每一个人,包括小孩,都做得到。那么,受八关斋戒的时间,是怎么定的呢?譬如说,你上午七点受八关斋戒,到明天的早上太阳出来就可以了。佛制戒律,只有太阳出来,看得到自己的手纹才能够吃早饭。所以,受八关斋戒的时间是:从某一天上午的某时到明天的明相现前。

有的人以为,受八关斋戒是从今天晚上十二点到明天十二点,这是不对的。其实受八关斋戒,并不到一日一夜,只有十几个钟头。在持八关斋戒时,如果碰上恶缘,要赶快舍戒。所有的戒律,五戒、比丘戒、比丘尼戒都可以舍戒。但是皈依没有舍的,你如果皈依三宝,生生世世八识田中都有这种子。菩萨戒也没有舍戒的,菩萨戒只有犯重戒。哪一种情况才会失去菩萨戒的戒体呢?如果以比丘来讲,第一要退失菩提心,第二要犯十重戒,这样菩萨戒戒体才没有了。对戒律我们一定要了解,八关斋戒有舍戒。以前有个女居士,受八关斋戒那天,先生从外地回来,不能清净,就赶快在佛前舍戒,或者打个电话给师父,说无法持八关斋戒要舍戒,要不然找个人帮你印证也可以。


◎持八关斋戒的功德

告诉诸位,我们持八关斋戒时间虽然很短,但是这个功德却很大,守八关斋戒等于出家一日一夜。佛在世的时候和阿难出去托钵,看到酒楼上有一男人在喝酒,佛对阿难说:“那个人再过七天就会死,如果不赶快出家,他就麻烦了。”佛从来不打妄语的。阿难很慈悲,就把世尊讲地告诉了他。那个男的说:“那我再玩六天,第七天去出家。”到第七天,他真的剃度出家受戒律。第八天,这人无故暴死,他的神识顿时飞到了天上。徒弟疑惑不解,就请问佛:“请教世尊,这个人在世并没做什么好事情,只不过出家一日一夜而已,功德怎么那么大?”佛说:“出家一日一夜,持清净戒律,二十小劫不堕三恶道。”一小劫是多久呢?十三亿六千万年,更何况终身持八关斋戒。出家一日一夜就功德无量,所以我们不要诽谤三宝,出家人再怎么没修行,都胜过在家人百千倍。他只要剃度了,决心就比在家人坚定。所以,坐在我们面前的法师、诸山长老,大家都要非常恭敬他们。现在,我们再说在家人持一日一夜的八关斋戒,功德到底有多大?有人就请示佛:“请问世尊,在家居士持八关斋戒功德有多大?”佛说:“在家人持一日一夜八关斋戒,将来连续六十万世吃穿不愁。”八关斋戒的功德大到这种程度,是六十万世不是六十世。我们现在赚钱,薪水高点的一年三十六万(台币)。一辈子赚一千多万,乘以六十万世,你想想看,持八关斋戒一日一夜,就能得到相当于六万多个亿的利益,你想象得到吗?所以,你们今天来听经,福报真的很大,你不要不信。有的人说那是胡扯,你们不能这么说,这是佛说的,不是我说的,我是凡夫。你不相信,你看今天在家居士有的开工厂,怎么做都很顺利,怎么做怎么赚,但有的人拼死拼活赚不到钱都白做。为什么会差这么多?福报不够没有修持呀,没施舍没布施,怎么会有福报呢?守八关斋戒的功德不仅如此,超度祖先的力量更是惊人。

如果想当孝子,除了请法师来诵经,自己可以持八关斋戒,我们的祖先绝对会得到超度。我举一个例子。我的一个徒弟林老师,他弟弟病死了。那一天我正好在打八关斋戒。中午,林老师找我说:“法师您慈悲,我弟弟往生了。”我说:“好,马上去。”去的时候那人整个脸都是黑的,一看就知道会堕三恶道。我就说:“林老师,没有关系,我今天授八关斋戒,有一百多个信徒持八关斋戒,我把整天念佛的功德都回向给他。”愿以此功德回向某某人,上报四重恩,下济三途苦,上百人的八关斋戒功德都集中回向给他。隔天早上,林老师说:“师父,请您去加持一下。”我们到那个地方,一看那个脸笑眯眯的,面色完全变成粉红色的,笑的地方还有笑痕,真的,这就是八关斋戒的功德。从此,他家里的人对三宝五体投地。所以大家都对我讲:“师父,我死了你也要来。”大家都怕不能往生极乐世界,现在就预先向我挂号。我说:你们都向我挂号,那我要找谁挂号?因此,如果你有孝心,八关斋戒你一定要听清楚,有朝一日你的父母一定会老会死,每个人都一样。但是不要因为持八关斋戒,就说:“爸爸你怎么还不赶快死。”那就惨了,不能这样的。

我们持八关斋戒不能为了父母要走,我们持八关斋戒是要降伏自己,有因缘才超度我们的祖先。假使父母或孩子病苦,没有办法治疗,我们发这一本八关斋戒书给你们,你可以跪在佛前,按书上讲的念,八条戒律你一定要看清楚,你才能好好地持戒律。如果要解救病苦的人,不要找那些不正信的人,我们要用佛法,佛法就是持戒律。每天上香跟佛祖讲:我持戒律,希望父母能够早日消除业障病苦。直接跟佛祖讲就可以了。香点下去,佛祖就来了,马上就会知道,这是第一。第二,你要持《药师经》。持八关斋戒在《药师经》里讲得很清楚,若是遇到病苦没有办法治疗的人,你要一心持八关斋戒,然后诵《药师经》,再诵《药师咒》一百〇八遍,咒无虫水一百〇八遍,如果能再念《大悲咒》二十一遍,把这个茶水拿给患者喝,无论是头脑精神不正常的,还是业障现前的人,慢慢地就会好起来。但这个感不感应要看你的虔诚,还要看对方的业障。

尤其是修净土法门的人,我们要求往生极乐世界,更应该要坚持持八关斋戒。还有,比丘、比丘尼犯戒,如果要除四重、八重戒,应当持八关斋戒。在家居士也是一样,犯了重戒想要灭罪,应该持八关斋戒。受八关斋戒功德很大,但是必须要了解里面的意思,持戒有持一百分、九十分、八十分、六十分的,甚至还有不及格的,所以要听清楚。皈依如果有善神拥护,持八关斋戒如果有戒神拥护,力量更大。



八·关·斋·戒·的·仪·轨·和·解·释





皈依是一生一世的,八关斋戒是一日一夜。


请诸位打开《八关斋戒》。授八关斋戒法,“授”有提手旁,是长辈教晚辈。如果没有提手旁,是晚辈接受长辈。依佛说八种长养功德经录出,这是说,八关斋戒也是有依据的,也是佛说的。

请师如常仪,拈香礼佛升座毕,引礼,呼上香,复位。善男子等,闻磬声至诚作礼三拜,问讯长跪合掌,皈依请师之语,汝合自陈,恐汝未能,请师教汝。(一说)

“请师如常仪”,是说请师父出来。“拈香礼佛升座毕”,就是说师父拈香拜佛,师父授八关斋戒要坐在上面。“引礼”,即引礼师。“呼上香”,是把香插上去。“复位”,大家归位。“善男子等,闻磬声至诚作礼三拜”,听到引磬声拜三拜。“问讯长跪合掌”,长跪就是两脚跪着人挺身。“皈依请师之语”,受八关斋戒要先皈依。有的人问没有皈依的人,能否受八关斋戒?最好是皈依,先皈依然后受八关斋戒,皈依是一生一世的,八关斋戒是一日一夜。“汝合自陈,恐汝未能,请师教汝”,就是说你如果能念,你应该自己来念,但是恐怕你不会,请师父来教你。


◎甲、发愿

“发愿”,要受八关斋戒首先要发愿。

皈命一切佛,惟愿一切佛菩萨众,摄受于我。(一说)

我今皈命胜菩提,最上清净佛法众。

我发广大菩提心,自他利益皆成就。

忏除一切不善业,随喜无边众福蕴。

先当不食一日中,后修八种长养法。(三说)

“皈命一切佛”,要受八关斋戒要先皈命佛,十方三世一切佛,就是十方无量无边三千大千世界所有佛,而不是一尊佛而已。

“惟愿一切佛菩萨众,摄受与我。”是说我今天要受八关斋戒,必须先发愿,求诸佛菩萨慈悲救渡加被我们。

“我今皈命胜菩提,最上清净佛法众。”胜菩提分内胜菩提、外胜菩提。内胜菩提就是我们的自性,外胜菩提就是三宝。所以,我今皈命胜菩提包括,皈依自性的殊胜菩提就是佛性,和皈依外在住持的佛法僧三宝。最上清净佛法众,“众”在这里解释做“僧”。

“我发广大菩提心,自他利益皆成就。”我发广大菩提心,菩提心是什么呢?就是觉悟的心。自己觉悟又让大家觉悟。意思就是,我觉悟世间是痛苦的、是无常的,不要老是在得失的观念里打转,有得必有失;不要恶性循环,一切随缘;不要常常觉得自己很委屈,世间不幸的人很多,不是只有你最不幸。这个世间幸福痛苦不能以自己为标准来评判。我们想快活,就不要一直抱怨,死了又生,生了又死,变成长时间的六道轮回,你要赶快觉悟,不要继续造恶业,叫作我发广大菩提心。

我们听经,一定要从头听到尾,不能露水道心。什么叫露水道心呢?听到佛法很好就发大心,可是太阳一照露水就没有了,不要发露水道心,要发永恒之心。我们看电视看这么久,当然我们也有得到一些启发、教育。但是我们来听经不一样,它会连根拔起,能解决我们一切众生内心里面的痛苦与烦恼。我讲一个事实。以前有一位四十几岁的女众,先生车祸死了,留三个孩子,每天都哭。后来,有人把她带过来。我慢慢开导她,把她引进佛法,教她发心,然后拿录音带给她听。后来她觉悟了,见到人都笑嘻嘻的。左右邻居都说这个人脑子坏了,先生死的时候每天哭,现在不晓得怎么会那么高兴。因为她当初对发生的事情承受不了,就天天哭,后来一听到佛法,了解到先生的死是早晚的事情,因此一心向道,现在修得很好,真的满面春风。所以,我发广大菩提心就是要觉悟,世间就是如此的无常。自他利益皆成就,自己跟他人都能够得到成就。譬如说我们受八关斋戒的时候,自己跟别人都能得到成就。

“忏除一切不善业,随喜无边众福蕴。”忏除一切不善业,能够忏悔我以前的恶业。有的人造恶业造得太严重,不敢来皈依,我每次叫他来皈依,他就说:“师父,我满身的业障,我没资格皈依。”我说:“你这样讲就不对了,不要太自卑,世间没有一个人不犯错误的,包括师父在内也会犯,只是所犯的是大错还是小错,我们不是圣人,三宝佛祖一定会原谅我们。”所以我们要有勇气接受这个事实,再大的恶业佛照样会救度。在佛的心中冤亲平等,佛伸手救你,你只要把手伸出来就拉上来了。但是你不肯,你一定让自己往下沉,那就没有办法了。随喜无边众福蕴,就是说,哪里有人在布施在造福,我们就鼓掌,起欢喜心这个很好。哪个地方在讲经在普度众生,我们去随喜也很好。心里高兴,嘴巴也绝对不起诽谤,这个很难做到。诸位持戒律,首先嘴巴不能犯口业,耳根不能软,没经过证实的事情,不要轻易下决断。众福蕴,就是说,只要利益众生的地方我都随喜,这个就叫作随喜无边众福蕴。随喜功德很重要,人那个嫉妒心就是那么重,叫他做随喜功德是很困难,别人的成就好像是他的痛苦。众福蕴,我们应该什么都赞叹别人,不要批评别人,先降伏自己,随时都看自己的过错,不看别人的过错。

“先当不食一日中,后修八种长养法。”一日中就是过午不食。持戒就是长养圣胎,将来我们一定会做佛。八种长养法就是八条戒律,可以滋养圣胎,可以增长法身慧命,这叫作八种长养法。一斋八条戒律,总共就九条。


◎乙、三皈(得戒体)

“三皈(得戒体)。”得戒体,跟我们昨天所说的,皈依时观想纳受戒体是一样的。有人还不清楚,我再讲一次:因为我们过去生中,生生世世都是执着,人总是生活在一种主观的印象里,所以要纳受戒体,就先要破这个执相。念第一遍的时候要观想,山河大地裂开,大地裂开的时候喷出白烟,人的身体喷出白烟,像面粉或像白色的云,观想白色的东西喷出来,一直往虚空上飘,白色就是要转识成智。念第二遍的时候,观想白色的云都集中在我们头上,这个叫香云盖,就像太阳很强的时候,白色的云放出金色的光,照在我们头顶。念第三遍的时候,这个云层,慢慢,慢慢下来,观想从头到脚,整个体内都是空的,这个就是观空,上面是有,里面是空,空有一体就是中道。

我们纳受这个白色的东西,纳受就是有,观身体都是空,有入空、空入有,然后观想到这个毛孔放出八万四千的光芒,但是不能观想脚底放光,脚底放光这个戒体就漏掉了。只能观想整个身体都是空的,里面都是光明的,射出来的光像佛的光一样,八万四千个光明。你以前皈依或者受菩萨戒时,如果没有按照这样观想,那么请你要做一次试验,回去自己练习观想。有的人眼睛闭起来拼命观想,整片都是黑漆漆的,这是业障深重,怎么观想都观不到,但是这没关系,种个善根结个善缘也好。

我名某甲,惟愿阿阇梨摄受于我。

我从今时,发净信心,乃至坐菩提场,成等正觉。

誓皈依佛,二足胜尊;

誓皈依法,离欲胜尊;

誓皈依僧,调伏胜尊。

如是三宝是所皈趣。(三说)

“我名某甲,惟愿阿阇梨,摄受与我。”某甲就是名字,阿阇梨翻译为中文叫作教授,轨范师。佛在世的时候,是一个比丘给一个在家居士授八关斋戒,一个比丘如果给两个在家居士授八关斋戒,同时受就不如法。但是现在我们是工业时代,师父没有办法一个一个地授八关斋戒。所以在这个时候,要念成“惟愿三宝摄受与我”,不要念成“惟愿阿阇梨”,阿阇梨是指一个人,三宝是指全体的,这样念才正确。

“我从今时,发净信心”,发起清净的信心,“乃至坐菩提场,成等正觉”。

“誓皈依佛,二足胜尊”,皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊,我们每天都在念,但是不知道什么意思。两足就是福与慧。福就是,照顾病人是福田,布施供养三宝是福田,随喜功德是福田。听经会开智慧,念佛会开智慧,拜佛会开智慧,诵经会开智慧,所以二足胜尊就是佛,佛就是圆满的,福德满,智慧也满。

“誓皈依法,离欲胜尊”。离欲胜尊就是说,皈依法,依法修行能够离开五欲六尘的束缚,叫作离欲胜尊。再讲一遍,因为佛法是真理,依法修行能够离开五欲六尘的束缚。

“誓皈依僧,调伏胜尊”,皈依僧调伏胜尊,僧就是僧团,不是某一个人,是指一切的出家人。我是你的皈依师,你叫我师父,你叫别的法师也是要叫师父,学生叫所有的老师都要叫老师。因为僧身口意三业清净,能够调伏这个恶的众生,刚强的众生,骄傲的众生。“如是三宝是所皈趣”,佛、法、僧这是我们所要皈依的。


◎丙、八戒(明戒相)

“八戒”就是要先了解八条的戒律,才能守戒。

我某甲净信优婆塞、优婆夷,惟愿阿阇梨忆持护念。

我从今日今时发起净心,乃至过是夜分,

讫于明旦日初出时,于其中间奉持八戒。

所谓:

一不杀生;

二不偷盗;

三不非梵行;

四不妄语;

五不饮酒;

六不非时食;

七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等;

八不坐卧高广大床。

我今舍离如是等事,誓愿不舍清净禁戒八种功德。(三说)

“我某甲净信优婆塞、优婆夷”,优婆塞是男的,男的要念优婆塞;优婆夷是女的,女的要念优婆夷。优婆塞、优婆夷怎么解释呢?亲近事奉三宝的男众,叫作优婆塞;亲近事奉三宝的女众,叫作优婆夷。第二种翻译叫作,近住男,近住女,住在三宝旁边,随时都在为三宝服务。事奉三宝,这个在泰国是很平常的,泰国的寺庙旁边的宿舍都住有学生,因为泰国的比丘不可以拿钱,所以人家供养,钱他都托给在家人。“净信”,净就是没有杂染,不是外道的,是纯粹的,真正的正信的佛教徒,这个叫作净信优婆塞、优婆夷。

“惟愿阿阇梨,忆持护念”,忆持护念,希望轨范师,忆持护念,就是帮我们加持的意思。“我从今日今时发起净心,乃至过是夜分”,我从现在起就是在受戒时,受八关斋戒都是在早上七点到十一点以前,所以说我从今日今时发起净心,净心就是菩提之心,自利利他之心,乃至过是夜分,就是经过晚上。“讫于明旦日初出时”,一直到明天早上日出的时候。“于其中间奉持八戒”,在这中间奉持八戒。

八条戒律:“一不杀生;二不偷盗;三不非梵行;四不妄语;五不饮酒;六不非时食;七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等;八不坐卧高广大床。”这八条戒很重要,这八条讲起是很微细的,持戒是一百分、六十分还是零分,都要看你这八条戒律怎么持法。


“一不杀生”。什么叫作不杀生呢?断命叫作杀,有情叫作生,断有情之命叫作杀生。杀生是断众生的正报,就破坏大自然。有的人在师父面前:我踩死蚂蚁,我是超度它。按你这样说,你站好,我拿扁担把你打死,给你超度行吗?这是犯了杀戒,不是超度。我说:“你真的有办法帮它超度,你讲给我听,这只蚂蚁的灵魂去哪里了?”不知道。那你怎么能说是帮它超度呢?这个就是我们人的无知。也有的人讲他吃肉是帮它念咒超度。我说:“你这么行,吃肉能念咒超度,你很慈悲,那你粪蛆、蟑螂也顺便吃一吃?你慈悲,怎么都只吃鸡肉、鸭肉、蒙古烤肉?”有的人去BBQ(烧烤)的店,蒙古烤肉夹起来,念“南无阿弥多婆夜、哆他伽哆夜……”,然后就吃,你真的有办法帮他超度?还是在欺骗众生?所以我们没能力不要乱讲,杀生就是杀众生的命。堕胎也不好,四十九天以内堕胎犯轻戒,四十九天以后犯重戒。如果你受五戒就破五戒,将来不得出家,受过五戒犯了杀生戒,不可以出家,这是指犯重戒,犯轻戒可以。杀分自杀和教他杀两种。亲自杀叫作自杀,不可以。

受八关斋戒那一天种花要注意,养狗都要注意。高雄有个念佛会的会长,他受菩萨戒,有一天看到人家在洗狗,就对洗狗人说:“这个狗虱那么大,你没看到?”那人抓虱子就把它捏死了。他说:“我受菩萨戒,糟糕了,我不要说,那只狗虱可能不会死。”所以一句话出去不小心就犯戒了。如果你受过菩萨戒,或者是受过八关斋戒,有人问你:“婆婆,我小孩已经三个,你带我去堕胎好不好?”我们做婆婆的人就要这样告诉她:“你知道妈妈受菩萨戒了,不能讲出来,要怎么处理你要自己决定。”不能说没关系你去堕胎,连你也犯戒了,要负因果的。

还有,受八关斋戒那天不能煮荤食。有一位菩萨知道就不煮了,她儿子说:“妈妈,今天怎么没煮饭菜?”她说:“来,给你一百块拿去吃牛肉面。”我说,这个更糟糕,你不能说牛肉面,就讲拿钱去,你自己吃好了,不能叫他吃牛肉面。有的人说:“师父,有的法师说可以煮荤食。”那看你要照谁的方法做,我都跟你们说过了,持戒有持一百分、九十分、八十分的,随你。

连见杀随喜都不好,受八关斋戒,我们若是烧开的水,不可以倒入水沟中,要先加入冷水降温后再倒掉。有人问:“受八关斋戒为什么可以吃蛔虫药?”我讲个因缘法。佛在世的时候,有一个比丘往生了,整个身体都烂掉长虫,没有人敢把他火化,然后就去问世尊:“世尊请你慈悲开示,这个比丘往生以后身体烂掉长虫,能不能火化?”佛说:“这个是人身上的寄生虫,人生则生,人死则死,此是业报,烧者不犯。”所以你的小孩肚子里如果有蛔虫,你受八关斋戒那一天,照常可以给他吃蛔虫药,让他解出来不犯戒。

关于中药的问题。如果中药里放了海马、蛤蚧,受八关斋戒可不可以吃?我们生病很痛苦,到中药店买现成配好的药没犯戒。如果到中药店特别交代要海马、蛤蚧就犯戒,因为他要去杀生才能抓这帖药给你。我请教过忏公,鱼肝油在家人能不能吃?忏公说:“当药吃可以。”这是说不是为我们所杀的中药可以吃。中药店卖药酒,有没有犯戒?没有犯戒,因为他卖的药酒是救人的。但是受八关斋戒那一天,除非不得已,不然不要喝药酒。

另外,我们家里东西要收好。有一次,在雷音寺的厨房里,煮过的油没有放好,隔天早上,一看都是蚂蚁。所以受持八关斋戒,要把东西收好。还有,不要卖渔网、卖农药、卖钓具、卖刀子、卖棍子、卖鸟网,这些是杀生的工具。我讲一个实例:一对夫妻本来很好,生了两个孩子,后来开农药店卖农药赚了不少钱。有一天夫妻吵架,太太拿起农药就喝了,马上死掉,这就是一种果报。我们以杀生为职业来谋生,就是杀别的众生来养活我们的色身,这是严重的造业。

佛告诉我们:我们要正命。正命就是我们要谋正当的职业,来维持生命。你以前如果是做这一行的,尽量要改,我不骗你的。做父母地为孩子过生日、结婚,如果对方一定要办荤食,我们就不表示意见,能够的话坚持用素食比较好。你想想看,这个所造的业有多重。我们过年大家都很高兴,但是鸡鸭就不是过年是过劫。劫数到了灾难来了,宰杀掉的不计其数。

“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”你如果想知道战争是怎么来的,你到杀猪的地方去,听听那些猪被杀的声音。谁发明了电动杀猪的,那个人一定会很惨,七代绝子绝孙,我不骗你的,也不止七代而已。报纸上刊登过,一个卖猪肉的女人,绞猪肉时,她自己整只手都绞进去了,你绞猪的肉,绞得很快乐,绞自己的手试试看。所以儒家讲:恻隐之心,人皆有之,见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。

戒杀不是只有佛家讲,不是佛家的专利品,儒家也是劝告人不要杀生,杀生恶业重。我们要了解,众生皆有佛性,众生是我们生生世世的父母,一切众生统统不可以杀。那么杀生有轻有重,杀父杀母,杀师父,杀阿罗汉,叫作逆罪。罪分成三种:逆罪,下杀上就是逆;杀人犯重戒;杀畜生犯轻罪。为什么这么分呢?父母对我们有恩,师父是我们的法身慧命,阿罗汉是证圣果的,他是普化众生的。杀父母、师父、阿罗汉都算五逆罪之一。杀人为什么犯重罪?因为人有智慧学佛很快,成佛也很快。杀畜生,它比较无知,它要投胎转世成人,才有办法修行成佛,要经过一道过程,所以罪轻。

现在讲开缘。如果为了救更多的众生,照样要杀生,如果遇到战争,还是要开缘。释迦牟尼佛生生世世在修菩萨行的时候也杀过人,杀一个人为了救五百个商船上的人,这是一个典故。但是,平时不是为了救更多的人,不可以杀,一只蚊子、蚂蚁你都不要杀。哪一种人不犯戒呢?第一个为救更多众生的人,第二个受戒以后精神错乱杀生不犯戒。杀生的,一者来世会下三涂;二者身体容易生病,短命;三者晚上睡觉常常会做噩梦。杀生的人身上有杀气,众生都不敢靠近。


“二不偷盗”。不偷盗叫作不宜取。不宜取就是说人家没有给我们,我们自己偷拿过来的。偷盗包括:用偷的、拿刀枪去抢劫的、诈骗的、胁迫的。赌博既犯偷盗戒又犯妄语戒,不要说小赌不要紧,不可以的。漏税,印刷品里不可以附上信件,寺庙的一针一草不能拿,到寺庙打电话要放钱。

我在雷音寺当住持,我打电话照样放钱。如果是属于师父个人的东西就没有关系,出家人他的东西要跟谁结缘,这是他的事情不犯戒。我们到寺庙的厨房煮饭,用贪心来尝味道,多尝一口就犯戒。我曾经在忏公举办的斋戒学会期间做掌厨和清扫厕所,你们看不出来吧?煮素食,葱、蒜、韭菜、芥末都不能加,香菜、芫荽可以。我在那里跟中原大学的同学负责厨房的工作。我负责十三至十五桌的饭菜,一桌八个人。那里一支铁锅铲都这么大,我要站椅子上才能煮,因为我人“太高”了。那个中原大学的同学,用面包屑和青菜拌了炸成丸子,他说:“你试试看。”那时我没看过戒律,就试着吃吃,心想这么好吃。他问我:“好不好吃?”我说:“一颗不晓得,多试几颗。”那时候很喜欢吃,我不知道这是犯戒,我就连续试吃四颗。后来看了戒律才知道,糟糕,犯戒了!还不晓得怎么补救,后来我就寄了一万块给忏公求忏悔。四颗菜丸一万块,这个要生利息的。我看到戒律说,小沙弥替大众分发冰糖,敲开都分发完毕,有一些粘在刀柄上,他就用舌头舔,这样就下割舌地狱,他犯的罪为什么这么重?因为刀柄上剩下的东西是十方的。你以为戒律很简单,事实上很困难,不讲出来你不知道害怕。菩萨戒更严格,菩萨戒起一念不清净的心,看女色就犯戒,你看这个有多严格。

所以,我出去不敢戴眼镜就是这个原因,我有散光,我把眼镜拿掉,前面的根本看不清楚,直到讲课的时候,戴起来是为了看字用的。因此我们要了解,戒律非常难持。还有一点,我们到寺庙去,师父送我们东西要不要拿?这个要看情形,如果是自己的东西,你拿了没有关系,就包个红包供养他。如果是常住的,法师一直拿给我们,法师又不晓得,我们不得已之下只好拿了,那么看他拿给我们东西的多少,看看值多少钱供养常住,他如果不肯拿,你就把它放在大殿里。常住的东西,常住的菜,常住的水果,只要他拿给你,这个不是他私人的,我告诉你,包括那个出家人都犯戒,统统犯戒。

在《梵网经菩萨戒本》里有一个故事。以前有一个出家人,为了要做人情,把常住的东西拿给在家人,到寺庙来有吃又有拿,大家都很高兴。死后这个出家人变成一棵树,那些在家人都是树上的蚂蚁。因此,出家人、在家人不懂就遭殃,统统犯戒,这是戒经里面讲的,不是我编造的故事。不相信,你打开《梵网经菩萨戒本》的直解去看。但是寺庙里的卫生纸、水、肥皂、肥皂粉都是可以用的。放高利贷也算犯盗戒,吸人之血就算犯盗戒。我们是佛教徒,要做得很干净很清廉,不要落人口实。菩萨是施舍东西给众生,哪有偷拿众生的东西,我们出家或是在家都代表佛陀,诸佛菩萨绝对不偷拿别人的东西。我们到寺庙偷拿出家人的东西,佛说比杀八万四千个父母罪还重。所以在寺庙里,在家人亲近三宝要特别注意。偷盗还有一种是有牵连的,譬如说你偷拿一万块,是犯了偷盗戒,这个人因为一万块而想不开自杀,你要承担偷盗罪和承担他自杀的罪。有偷盗之心会下三涂,犯偷盗戒的人来世会贫穷;来世常常会遇到火灾、水灾;来世身体会有痛苦;心常忧愁,事业不顺。持戒清净的人,来世富有,吃穿不用愁;别人相信,人人赞叹。


“三不非梵行”。梵就是清净的意思。持八关斋戒不能淫,不是不邪淫。持八关斋戒那一天,夫妻在一起算犯戒。什么叫作淫呢?就是污秽交媾名不清净行。戒律里讲淫欲,我们人的淫欲一起如心着魔,心虽知道但不能克制。解决淫,唯一的办法就是,长时间地,男众远离女色,女众远离男众。清净行包括不可以做媒人,这个在佛制的戒律来讲,虽然不是我们自己去犯,但是助别人犯照样不可以。

再来,养母狗、公狗让它们交配生小狗来赚钱也是犯戒,只要你受八关斋戒那一天,就不能让母狗跟公狗在一起,放它们在一起就算犯戒。不要看不清净的书,以及内容不清净的闭路电视乃至电影。

不要赞叹淫欲,淫欲是生死的根本。我们生生世世就是这条绳子把我们绑起来的,所以淫欲不断,生死绝对没有办法了。因为在家人没办法断淫,所以佛才制一个八关斋戒,用最短的时间得到最大的功德。淫欲过重不得解脱,永堕生死。淫欲是众恶之源,生死不断,损失德行,鬼神不敬。我们举头三尺有神明,若欲人不知,除非己莫为,只要你做了,暗路走多了就会碰到鬼。因此,童子身出家的人比较好修行,他没有那种影像存在。我们如果要让鬼神尊敬,那么我们要持清净的八关斋戒。

证悟的人,女色现前有跟没有都是一样的,我们如果功夫不够就先远离。佛说犯淫的人不堪入道,绝对没有办法入道。淫欲会扰乱我们的清净心,会令我们失去正念,我们根本没有办法入涅槃。经典里面讲,淫欲是众魔的境界。但是,我们晚上睡觉无所知觉,做梦不算犯戒。如果受八关斋戒犯了淫会堕三恶道,就是生死的根本,也没办法打坐。如果犯这条戒律的人,天人不尊重;持戒清净的人,鬼神、天人一切都十分尊重。所以,我们如果要解脱生死,一定要先断这一关,不先断这一关,根本就免谈要解脱生死。


“四不妄语”。不妄语就是心里想的跟嘴巴讲的一样。佛告诉受过三皈依、受过八关斋戒的人,千万不要说四众过。什么叫作说四众过呢?寺庙是让我们修持的,不是让我们造业的。到寺庙拜这个法师为师,就认为他的师父是对的,再来到别的寺庙,看到跟他师父不一样的做法,就说不对,这是不可以的。这样会造成佛教严重的派系观念。一师一法,一师一教,法法不同,目的相同。佛教不合作,很多是因为在家人传话,使师父产生烦恼,更严重的会引起比丘与比丘,比丘尼与比丘尼之间发生斗争,这样在家居士要负绝对的因果。我们是佛教徒,要把法师跟法师之间联合起来,到哪个地方都要赞叹哪个地方的法,赞叹对方的优点,让大家心连心手牵手,这样佛教才能兴盛。

我们修行不要先入为主,一直赞叹某一位高僧大德,一定要按照他那样修行,不一定的。譬如说,太虚大师二十八岁开悟,为了改革中国的佛教被人诽谤,但是他火化以后整个心脏都是舍利子。所以,高僧大德的修行,是内在的,你根本看不清楚,你如果只看表面一定会造口业的。我们如果遇到看法与我们不同的法师,我们就想他是不是菩萨再来示现的。也不一定都要像弘一律师、虚云老和尚一样,印光大师、太虚大师、慈舟大师,乃至今天的广钦老和尚,他们都有各自的修法。

我们要了解,佛教因为有八大宗派,包括小乘是十大宗派,每一个宗派都有它的优点,每一个宗派都是佛说的,不可以分派。有人问:慧律法师你是哪一派的?我说:“我是释迦派,都是佛讲的,哪里分什么派。”不妄语就是说,我们修行当中看到种种现象,见到佛、闻到香味不要夸张自己,不要贬低别人。内心不实的人时常有优越感,一个有优越感的人,就会有强烈的自尊,他会抗拒外在的力量来保护自己。纵然得到了真理,他为了这一份不必要的优越感与自尊心,也宁可放弃真理,这个是一种很大的阻碍力量。我们内心一定要降伏自己,要觉得我们是世间最平凡的人,我们没什么了不起,这样修行就可以慢慢地容纳一切的天地万物。还有修行人不能说自己是什么菩萨再来的。我们如果在外面听到哪一位讲,他是什么菩萨再来什么菩萨化身的,你就要注意了。

《楞严经》上讲,如果真的是菩萨再来,自己是不会讲的。有人对我讲:“法师,有人讲你盖文殊讲堂,说你是文殊菩萨化身的。”我说:“谁知道我是文殊菩萨化身,那他不就是释迦牟尼佛,不然你的境界怎么会比我高?菩萨的心只有佛知道,讲这句话不就是犯了大妄语。”如果你很赞叹,就说某人很发心很像菩萨,这倒稍微讲得过去,但你也不可以乱讲。一盲引众盲,讲哪一个是什么菩萨,徒弟不可以乱讲我师父是什么菩萨。不妄语很重要,贪名图利的人都是打妄语。我在台中亲近李炳南老居士,在那里听了四五年的经,李炳南老居士不曾说过他是什么再来。他常常说自己是一个普通的人,没有修行、没有断惑。台中的每一个人都知道,李炳南老居士往生的时候很自在,时间一到,躺下去吉祥卧,往生七天七夜,身体都不发臭。像我们如果死了三天就臭气冲天了,有没有修行,是假的真不了,不必骗人,也不必跟人家讲我有多行。如果有人说你有修行,自己也要谦虚。佛这么了不起,他都觉得自己是世界上最平凡的人。即使你有那么一点点感应,也不要狂妄,狂妄会障碍自己的道行。

《楞严经》讲,除了这位法师要入涅槃,他才说他自己是什么再来的,不然不可以讲。有人问我:“师父,你是什么再来的?”我说:“我是业力再来,我是凡夫。只是多看了一些书提供给诸位参考而已,没有什么了不起的,比大家还不如。”我来到台北就是要向诸山长老、法师、居士学习,我很感激你们今天给我学习的机会,是你们行不是我行。我们讲话要注意,有一分就讲一分,有两分就讲两分,一个不脚踏实地的人,他永远要对他的妄语付出沉痛的代价。

一个人走路,走得越高越危险,你有一分的实力你讲三分,你就有两分的不实在,你有一分的实力你讲十分,你就有九分的虚伪。哲学家告诉我们:说一句谎话要编造十句谎话来掩饰自己,为什么?怕穿帮,说十句的谎话,要编造一百句谎话来掩饰自己,那么穿帮是迟早的事。所以,一个人如果想要活得更快乐,你就一定要扎实,一就是一,二就是二,没有就是没有,有就是有,老实是入道的根本,直心就是道场,希望大家要严格地遵守这一条戒律。纵然你很有修行,尚且不可说,何况没有。我们学佛的人就是要脚踏实地。

再讲一个典故。有一次,外面有一个比丘来请教,问罗睺罗:你父亲在吗?世尊在吗?世尊明明在,他说不在;佛陀不在,他就说在。人家进去一看世尊不在,这个罗睺罗常常说谎。因为他是佛陀的儿子,这些比丘都不好意思说,后来实在没办法了,说谎说得太过火了,比丘们才反映给佛陀。佛陀教他的儿子都不打草惊蛇,他就说:“罗睺罗,你去端一盆水来。”他儿子做小沙弥,就把水端来。佛陀把两只脚伸进去洗,洗完脚后对他儿子说:“你把它喝下去。”罗睺罗说:“这么脏的水怎么喝?”世尊说:“没错,水是脏的,你打妄语比这水还脏,脏的水人家不能喝,一个犯妄语戒的人,常常骗人的人,人家也不会接受你。”然后叫罗睺罗把水倒掉。佛说:“倒完了没?倒完了。罗睺罗,脸盆翻过来盖上,里面你能不能看到光线?”他说:“世尊,脸盆翻过来盖上了,里面怎么会有光线?”佛说:“对,一个打妄语的人,昧良心说话的人,心就是反盖的,他就没有光明、没有智慧,永远不能入道。”所以佛是伟大的教育家。我们一定要讲实在话,僧团里面要和合,不能自己说自己证什么阿罗汉果,说是精通三藏十二部经典,能够禅定,不要说谎。


“五不饮酒”。受菩萨戒是不能卖酒,受五戒不可以喝酒。我们如果受菩萨戒,家里开杂货店卖酒给人家,五百世没手,不是把手剁掉,是做蚯蚓、做蛇、做鱼那一类没手的动物,所以不得卖酒。我们炖补,如果是入药,所加不犯戒,因为你是为了药效。

出境的时候,诸位必须要注意,受菩萨戒的人买酒送人,五百世没手。受菩萨戒的出境要注意,回来要入关,有人请你拿东西,“请你帮我提一下”,你要学聪明不要提,那个走私的人很多,不要帮人家拿就是不要帮人家拿。你帮人家提过关,不被抓到还好,被抓到你这辈子就完蛋了。再者你不断喝酒,来世就没有智慧,会被送进龙发堂发一支喇叭,真的,我不骗你的。

那么前面这四条戒律,杀、盗、淫、妄,这个叫性戒,什么叫性戒?就是根本重戒。杀生一律负因果,偷拿人家的东西一律负因果,犯了淫也负因果,妄语也是负因果。性就是定也,不可改变。所以,佛制的戒律,在中国,到美国,到日本,每一个国家都是这样,根本重戒不能改变。酒戒叫作遮戒,遮戒就是止,停止,不应该这样做。喝酒不好,但是喝酒也不算是破根本大戒,是说喝酒不好。什么时候才能开缘呢?生病的时候没有酒就无法治疗,这样才可以喝酒,可以用酒来治疗。

佛在世的时候,有一个比丘,他在俗家的时候每天都是喝酒过日子,他出家之后不喝酒吃不下饭,一直消瘦下去。佛制的戒律他又不敢违犯,一直瘦下去就快死了。这件事情传到佛耳朵里。佛告诉他:你在俗家的时候既然已经喝酒了,今天不喝会死,这样就开缘。你从两瓶慢慢减为一瓶,减为半瓶,三分之一, 一直减一直减到你有办法控制自己,然后就会自在。后来这个比丘起了忏悔心,酒就一直减,佛教他怎么样打坐修行,后来证阿罗汉果。

所以,佛是一个很了不起的教育家,戒律不是束缚,它是圆融的。用酒调这个药涂疮疤,这个不犯戒,但是无缘无故最好不要乱开缘。佛在世的时候还没有发明烟草,所以佛没有制戒律,没有不得抽烟。我们学佛的人最好不要抽烟。修过密宗的人都知道,第八意识在耳朵顶部对上去的这个地方,抽烟的人临命终时,八识从这个地方出来,会有一层障碍,所以台湾地区出家的法师抽烟的可能很少。居士如果有抽烟的人,你想要往生极乐世界,最好是把烟戒掉。有人问师父:韭菜、蒜、葱为什么不能吃?这在菩萨戒里讲:生食生恚,熟食生淫。葱蒜如果生吃,脾气会不好;熟食,淫欲心会很重而且很臭。《楞严经》讲,食葱蒜诵咒下去,佛都跑光了。所以助念的人最好不要找吃荤食的人。

“六不非时食”。佛在世时,一开始没有制过午不食的戒律。后来一个叫迦留陀夷的,傍晚去化缘,走到一个施主的住处,进去化缘,门一开刚好打雷,里面有一个大肚子的少妇吓了一跳,往后一摔就流产了。从此以后,佛制定戒律,晚上比丘不要去打扰在家居士,这是制戒的缘起。其二是说:“晨间诸天食”“诸佛日中食”“午后畜牲食”“傍晚饿鬼食”。就是说早上六点多是天人吃饭的时间,十方三世一切佛是中午十二点以前日中一食,过午以后是畜牲吃东西的时间,晚上是鬼吃东西的时间。

现在是工业时代,大家比较忙,想要受八关斋戒的人就过午不食,但是持戒要注意,我们自己持八关斋戒,不能说别人没有持午。持戒是要降伏自己,戒是要戒(规范)自己,不是要戒别人,不是拿戒律秤秤别人几斤重。我们如果持八关斋戒,瞧不起法师,这样你还没有得到功德就先犯戒律了。因此我们持八关斋戒持,看这个法师做法跟我们不同,把他当成是菩萨示现的,我们是凡夫看不清楚,用这种心理持戒会有功德而不造恶业。

这条持过午不食的戒律,教内对“午”时如何确定争执不一,各有其理。以我的看法是:你戒持要持一百分你就要按照日中为主,春夏秋冬的时间:春分十二点,夏至十一点四十五分,秋分十二点,冬至十二点十五分,这是正确的算法。那么你要开缘到一点,这是很不得已才这样子做。持午有什么好处呢?持午淫欲会减少,又少下风(放屁),你如果吃得太饱就会放屁,在佛面前放屁不好。以前我都告诉徒弟叫他们念佛的时候,尽量不要放屁。忏公说:在大殿里面不要放屁。当然你如果肠胃差、心脏病身体虚弱不堪负荷,当然不要持午,你一心念佛就好,不受八关斋戒,一心一意地念佛也是一样能够得到功德。“如来四十齿,皆因持午故”,就是说释迦牟尼佛有四十颗齿,是因为生生世世持午。诸位你们回去数数看,牙齿如果超过三十二颗的,这个人就不得了了,大概就要变成世界的伟人了。回去自己摸摸看,裂开的一颗不能算成两颗,绝对不会超过三十二颗。


“七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等”。不香花鬘庄严其身,就是身上、头上不要插花。以现在来讲就是不要化妆,受八关斋戒当天不能照镜子。男众这条戒律好持,但是也不能用香水、搽发蜡。女众就难持,女众不要化妆、擦香水和搽其他香的东西。歌舞戏等就是说不要看歌舞剧,尽量不要看电视。电视的新闻报道或者是教育节目,我们可以看,譬如说你关心国家大事这个不犯戒。我们要看一些教育性的节目,那些不会帮助我们增强道心的不要看。有人问:“唱佛教圣歌是不是犯戒?”如果在八关斋戒的那一天,这个很难讲,在家人唱唱圣歌也是庄严,唱南无观世音菩萨听起来很不错。这个流行歌就不要唱,以前我也很喜欢唱歌,后来看到戒律一律不唱。那么有的人是主张可以唱圣歌,有的人是主张佛教庄严好,还是不要唱圣歌,所以有这两种主张。不过以我的看法,就是说持八关斋戒那一天你能够不唱是最好。如果你要唱就唱圣歌,为了让大家很庄严地来听圣号,我觉得也不错,因此这个没有什么定论。有的人问:“受八关斋戒可不可以下棋?”下棋虽然没有制戒律,但是下棋的时候争胜心很重,一定要置对方于死地,这样不慈悲。


“八不坐卧高广大床”。最主要的就是要去除这个享受的心,所以要持不坐卧高广大床。床是男女不净的地方,佛知道众生的心态,所以他就制戒律,长八尺、宽四尺、高一尺六寸,超过就算犯戒。我们睡的那张床垫不要太软,硬硬的就无所谓了。如果床是固定的,也很高,受八关斋戒怕犯戒,就铺在地上睡,持戒一百分。但是铺在地上睡,你一定要垫棉被,这样不会感冒。

那么什么时候开缘呢?你到寺庙里参加大法会,寺庙里都是大床铺,那个不犯戒,这条戒就是说床铺太舒服了,心就容易放荡。所以受八关斋戒的时候,夫妻要分房,一定要分床。有的人问:“受八关斋戒那一天上班坐沙发有没有犯戒?”我说:“坐着办公没关系,不然你就自己带张圆板凳去上班,这不犯戒,但是躺在沙发上睡觉犯戒。”受八关斋戒不只是持这八条,那一天还要好好地用功,念佛至少要念两万声,这样才是真正地在受持戒律。


“我今舍离如是等事,誓愿不舍清净禁戒八种功德”,我今舍离如是等事,舍这八种加上过午不食正好九种。为什么讲九种呢?诸位,有人把第七条就是把“不香华鬘庄严其身及歌舞戏等”两条戒律合成一条,所以才变成八条,照理说不非时食是第九条。所以我们看起来是八条。持戒律一条有一条的功德,持八条有八条的功德。


◎丁、回向

“回向”:

我持戒行,庄严其心,令心喜悦,广修一切相应胜行,求成佛果,究竟圆满。(一说)

我发无二最上心 为诸众生不请友

胜菩提行善所行 成佛世间广利益

愿我乘是善业故 此世不久成正觉

说法饶益于世间 解脱众生三有苦(三 说)

“我持戒行,庄严其心”,我们人不要只化妆外表,要化妆内心,我们的内心才是真正生命的底处。外表打扮得很漂亮,碰到事情就发脾气,任你再漂亮也没用。一个女孩子漂亮而脾气很坏,就如同一朵花没有香气。庄严其心,就是不贪、不嗔、不痴。“令心喜悦,广修一切相应胜行”,与戒相应之胜行即定慧也。“求成佛果,究竟圆满”,我们持八关斋戒,最后就是要求成佛果,究竟圆满。

“我发无二最上心”,发这个无上正等正觉心。“为诸众生不请友”,就是说,不待众生请求即到度化之地。我们如果要放生,不必让众生请求,我们自己就去救他,叫作为诸众生不请友。“胜菩提行善所行”意思说,殊胜之菩提行为,是善人之所行的。前面一个行字念“hen”第二个行字念“xing”,叫作“胜菩提行善所行”,殊胜的菩提行是善人所要行的所要做的。

“成佛世间广利益”“愿我乘是善业故”,因为持八关斋戒是殊胜的业力。“此世不久成正觉”,希望将来能够成佛。诸位将来都能成佛,要成佛不持戒是不可能的。“说法饶益于世间”,你如果持戒清净,纵然没有往生极乐世界,来世辩才无碍。诸位来世就可以出家做大法师普度无量众生,如果往生极乐世界来示现菩萨行,也是可以说法度无量众生。

“解脱众生三有苦”,三有就是三界,三界就是六道轮回。

注:“过午之后(十二时以后)凡丸散膏丹一切药品”都可以吃。“红糖、白糖、冰糖、米糖、麦糖、蜂蜜、汽水、果汁”“(滤清无渣)茶水、姜汤、盐水”,感冒的时候喉咙痛,泡个盐水喝一喝这些都可以。米糖是什么东西?我真的不知道,因为我们是看戒律药品类的东西。如果有心脏病、头痛,可以打针也可以吃药。糖类冲水能融化的都可以喝。麦芽糖不能用嚼的,不能这样吃。茶水、姜汤、盐水“均可饮用”,但是豆浆不可以喝。

“牛奶”不是戒律里面的,是《楞严经》里面讲,我们喝牛奶就是跟牛结缘,如果把喜欢喝牛奶变成一种强烈的执着,来世搞不好做小牛。诸位,过午不食的人牛奶不要喝。“糕、饼”这个当然不能吃。“面类食品,则律中不许饮用,食则违犯”,糕饼、面食类这当然不能吃,因为它要嚼。你如果要吃甘蔗,就把甘蔗压成汁,水果压成汁。“又居处附近无僧伽时,可于佛前依此作法自受之”,就是说你居家附近没有师父,那么我们可以跪在佛前,它上面如果写有“三说”你就念三遍“一说”你就念一遍,自己念还是可以得到戒体,还是一样功德无量。可于佛前依此作法自受之,所以八关斋戒可以自受。最好是到寺庙,寺庙的法师可以为我们领众比较庄严,多人受八关斋戒也比较庄严,戒律也比较清净。


附:最后“经云:受持八关斋戒”,“除五逆罪”“其他诸罪,悉皆消灭”。以前如果对父母不孝顺、对师父不恭敬、毁谤三宝造逆罪,五逆罪包括对出家、在家都有,受八关斋戒的功德可以灭罪。

这里有一个答案,我跟诸位讲一下。有人写一封信来问:八关斋戒的功德,能够除五逆罪,其他诸罪是否也可以消灭?这封信我念给你们听,上慧下律大法师,以后不要称大,说实在的,你们叫我法师我已经很惭愧了。她说:“我已经五十二岁了,堕胎问题已经困扰了我十几年,请大师明示,能否有不需要花钱又能心安的方法?”(因为这是隐私,不讲名字了。)

有办法。现在堕胎很多,所以我们要怎么样超度堕胎的孩子很重要。你们听我的话,拜八十八佛,持《往生咒》。如果先生同意太太去堕胎,照样要负因果,先生也是要拜八十八佛。太太堕胎,先生签名,两个都要负因果。遇到这种情况,我们能持《往生咒》,我们的心,佛光就加被,以前所堕胎的孩子,他靠近会得到功德,借重你持的《往生咒》、拜八十八佛,马上超度飞上西天。拜八十八佛可以灭五逆十恶的重罪,堕胎不是什么可怕的问题。那位写信的菩萨,今天一定有来听,所以我就不再给你回信了。如果谁有这种情形,希望你照这样去做就对了。就是拜八十八佛、持《往生咒》、多念南无阿弥陀佛,一毛钱都不要花,你为一个孩子设立牌位来超度。

有一个徒弟她听到佛法以后,马上写信给我:“师父,我在广播电台工作,堕胎十二个,我听到师父讲‘堕胎的罪恶’,心里面非常痛苦,几乎想要自尽。不知道法师能不能救苦救难,指示一条明路,如何去做?”你们想想看,如果没有佛法,一百个堕胎有九十九个要堕三恶道,但是你能照这样去做就可以解决。

最后“受持八关斋戒,更修定慧得证四果阿罗汉”,“受持八关斋戒,念佛发愿往生极乐世界”,“得中品中生乃至上品上生”,“受持八关斋戒,为修定慧故又能忏罪、消灾”,“增福、增慧故”,“六斋曰:每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十”逢此六斋日应于一昼夜中受持八关斋戒”,“所得福德胜过余日”。六斋日因为天人要记录,天人下降来我们凡间记录,记录我们造善造恶。

最重要的就是,我们皈依以后,受持八关斋戒是怎么如法修持。但是诸位不要误会,我说如法的皈依,并不是说其他的法师不如法,千万千万不要误会;我说如法的受八关斋戒,也不是说别的法师所受的八关斋戒不如法,千万不能误会,我没有这种意思。每一个法师有每一个法师的法,每一个法师都有了不起的地方。所以大家都如法,只是作法不同而已,不要误会,大家都要好好地修持。看到佛教今天如此的团结,我们佛教一定会兴盛的。今天我为大家高兴,拥有佛法的人,是世界上最富有的人,也是最幸福的人。


演讲时间:1987年3月23日- 24日

地点:台北“中华体育馆”





第三篇 说僧过恶 犯大重罪

只要不是释迦牟尼佛,一定有缺点,缺点我不看,好话、赞叹我说,因为我想让佛教兴盛。






【开场白】


《说僧过恶 犯大重罪》这篇文章的作者是释昙影。我们是从《慈云》168期上节录下来的,内地的佛弟子也觉得这篇内容很好。我以前用闽南语讲过,今天用普通话按这篇文章的顺序再讲一遍,有助于佛教正面教育,能使每一个佛弟子、修行人更重视自己口业。口业清净就能够护持正法,也能够求生净土。



原文

佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪。《大乘大集地藏十轮经》卷三,佛陀告诉天藏大梵天说:“复次大梵!若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行;恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是比丘虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、龙、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。”(第一自然段)

讲解

这个口业的问题不讲,没有人晓得造口业的罪到底有多重,只是用自我的意识认为:嗯,大概不会怎么样吧!没大问题吧!《大乘大集地藏十轮经》这个十轮经总共有十卷,是唐玄奘大师所翻译的,地藏十轮经是赞叹地藏菩萨的功德,由本愿力成就十种佛轮,能够破除末世的十恶轮,所以叫作《地藏十轮经》。

《大乘大集地藏十轮经》卷三说,这是佛陀在天界说的:跟着我出家的,内在怀着强烈的贪嗔痴,叫作内怀腐败,就像肮脏的蜗牛,实在不能称为一个出家人,可是他自己称自己是出家人;自己持戒不清净,而自己称为我修梵行,有点欺诳众生;内心没办法降伏烦恼,倾覆就是倒塌、征服,清净自性、大般若智慧显现不出来,完全被种种烦恼所征服。

比丘原是一种草,在地上很会生长,一小段种下去,它就一直拓开来。这种草所到之处都一直扩散,后来在戒经里就引用为比丘,比丘所到之处都能弘转大法轮。就像这种草一样很容易生长,一点点露水就可以活,表示只要有比丘的地方,佛法它就会兴盛,比丘的读音是根据这种草来的。

这个比丘就算破了禁戒,行种种的恶行,怎么样呢?这个法师现僧相,他代表了正法,他就算没修行,一切的天、龙、人、非人都必须要恭敬礼拜、供养。因为把他作为善知识,能够示导无量功德伏藏。伏藏就是埋藏在地中的一个宝物,比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏,等到有智慧的人告诉她,你家本来就有很多的金银财宝,把它挖掘出来就变成富人。这个比喻就是说,大家都具有佛性,只是因为没有开发出来,只要有一天开展出来了,你就成佛。

原文

“如是比丘虽非法器,而剃须发披服袈裟,进止威仪同诸圣贤;因见彼故,无量有情种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅槃正路。是故,依我(佛)而出家者,若持戒、若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂。”(第二自然段)

讲解

不能成就佛道的叫作非法器。如是比丘虽然说不是法器,但是他也剃发披了袈裟现了僧相,进退举止威仪,同圣人没什么两样。因为比丘威仪的僧相,你看了满心欢喜,修学佛道的善根就一直增长,听经闻法善根就一直增长。没有比丘,你不懂得修行。没有比丘,你也没办法三皈依,八关斋戒、五戒乃至于沙弥、沙弥尼戒,比丘、比丘尼戒,菩萨戒都没有办法。所以不管他持戒、破戒,乃至于说他无戒,我绝对不允许转轮圣王、国王以及大臣按照世间所用的法律来鞭打、捶拷比丘的色身,或者把他关起来,也不可以骂他。

原文

“如是破戒恶行比丘,一切白衣(信众、居士)皆应守护,恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者,以鞭杖捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂……尔时世尊,而说颂曰:瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华,破戒恶行诸比丘,犹胜一切外道众。”(第三自然段)

讲解

像这样的破戒比丘,在家的护法居士,都应当守护,恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者,以鞭杖捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,都不允许。世尊说颂曰:瞻博迦华是产在印度森林山地的花。它的树身很高大;它的叶面很光滑,叶里有粉白而且有柔软的毛;花是黄色的,看起来像灿烂的黄金,而且它香气四溢;它的树皮分泌的汁可以作为香料。这种花因为来自于香树,特别的香。这么香的花,虽然枯萎了,也还是胜过其他的花。意思就是说,再没有修行的比丘还是胜过世间人,绝对胜过一切外道。为什么?外道永远没有办法超越三界,无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。因为知见错误,没有依佛的知见修行,永远在三界里面打转。最差的比丘,他现了僧相,了解无常、缘起乃至于大乘佛教,念佛、参禅、拜忏、打水陆都种下无量的善根,种下未来得度的因缘,所以说,最差的比丘、比丘尼,现僧相的沙弥、沙弥尼,除非他知见错误,都比世间的人包括一切的外道都强得多,因为他种下了无量无边的善根因缘,他有一天一定会解脱生死。

原文

佛告尊者优波离言:我终不许外道、俗人举比丘罪,我尚不许诸比丘僧不依于法,率尔呵举破戒比丘,何况驱摈?……当知有十非法,率尔呵举破戒比丘,便获大罪。诸有智者,皆不应受,何等为十?-者不和僧众于国王前,率尔呵举破戒比丘。二者不和僧众于梵志众前,率尔呵举破戒比丘。三者不和僧众于宰官众前,率尔呵举破戒比丘。四者不和僧众于诸长者居士众前,率尔呵举破戒比丘。五者女人众前,率尔呵举破戒比丘。六者男子众前,率尔呵举破戒比丘。七者净人众前,率尔呵举破戒比丘。八者众多比丘、比丘尼前,率尔呵举破戒比丘。九者宿怨嫌前,率尔呵举破戒比丘。十者内怀忿恨,率尔呵举破戒比丘。(第四自然段)

讲解

我绝对不允许外道、世俗人凭借自己的观念,来举比丘的罪。世俗人怎么够资格来举比丘的罪呢?我也不允许这些比丘僧团,不依法举比丘的罪,要如法要有见闻疑,你要亲眼见到、亲耳闻到,有了见闻疑还要如法的求证,举比丘的罪要约束在规定的时空架构上。率尔就是轻率、草率、随便,举就是纠正某个比丘,都不可以,何况是逼迫、排斥、驱除,弃摒更不可以。你必须要了解有十种不应当的举动,如果你随便轻率地说破戒比丘的过失,便获大罪。一切有智慧的人,都不应当这样做。

这里你们特别要注意,这是生死攸关的大事,一句话讲错就是百千万亿劫的恶报。我们要懂得用口推广正法,这是每一个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、护法居士的责任。劝人念佛、吃素、放生、听经闻法。一个道场如果没有正法,就如同一个人没有灵魂。佛教没有正法,佛教就失去灵魂,庙盖得再大,只是一个表相的躯壳。众生要离苦得乐一定要正法注入道场。佛法不是某个人的,缘起法里面没有英雄主义、个人主义和沙文主义。沙文是拿破仑座下的一个将领,他对拿破仑的决策盲目地崇拜,后来人对于盲目崇拜领袖叫作大沙文主义。

我不允许徒弟盲目崇拜某一个法师、某一个道场,你一定要充满智慧、冷静、理性,充满正法来督促自己。我护持这个师父、这个道场,就攻击其他的法师、排斥其他的道场,这个是正法吗?有个法师对我说:“现在是末法时期。”我对他说:“没有什么叫作末法,内心不开悟叫作末法,内心证悟、有证量叫作正法。”法师、护法居士有正知正见就叫作正法。世尊在世叫作正法,六祖慧能大师是个有证量的人是正法,大彻大悟有证量的人叫作正法。

佛教具足正知正见,每一个人都知道缘起性空、缘起无自性、一切法无我的道理,正法就重现。所以,正法、像法、末法是方便说。有的人总是说:末法时期众生根器陋劣,一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,我念到死,执着、分别、颠倒、嫉妒、嗔恨还是存在,越念越烦恼。一门深入可以,要有大前提的,要“广学多闻一门深入”,不要忘记前半段,只顾后半段。广学多闻再来就是一门深入,而不是说我今天死执一个法门,一部《无量寿经》念到底,一句阿弥陀佛念到死。对,这样并没有错,问题是你的内心烦恼解决没有?所以我告诉这个法师,研究经典、认真用功、拜佛、念佛、打佛七,没有证悟就叫作像法,像法就是类似,也类似正法,那是因为没有开悟没有证量。

一个人,内心散漫,菩提心不想发,对于正法不想护持,懂得一点皮毛就颠三倒四,搞一些稀奇古怪的东西,这个叫作末法,大乘的悲哀就是把方便当究竟,忘记佛陀真正的精神是什么。今天来拜拜忏、念念佛、诵诵经,从来不处理内在的矛盾,任凭内在的情绪一直发挥,这就叫修行吗?要记住四大本空,五蕴无我,缘起无自性,一切法无我,要拥有这样的正知正见,任何的法会、拜山统统有意义,统统叫作正法。正法、像法、末法在内心不在于外形。

哪十种?一、僧团自己内乱,出家人攻击出家人是佛门的不幸。我们出家众的僧团不和合内斗,千万不能在国王面前举发。今天我们受到天大的委屈乃至于牺牲生命,都要想到整个佛教兴盛,这是最重要的考量。二、“梵志”通称一切外道。不和合僧众,比丘、比丘尼绝对不可以把内部任何的不和讯息传达到外道,外道是找不到理由来伤害佛教。我们还去把僧团的一切恩怨、是非告诉外道,让他有机可乘,佛绝对不允许。三、出家众发生矛盾,不要上告到国家的有关部门,人家都会觉得很奇怪。有一个人因骗别人四十万,被告上法庭,还胡说这四十万是拿到慧律法师那里供养,法院要我出庭作证。人家一看,怎么慧律法师也到法院,不知发生什么事。四、“长者”是通称富豪或者是年高德重的人。僧团的不和合也不可以在居士众前讲一句僧团的过失,这会破坏众生的信心,会断众生的法身慧命。他本来有机会可以接近三宝的,你给他讲一些是是非非让他对三宝没信心,谁负责?当然你负责。五、不允许在女人面前,随便地举比丘的过失。六、男众要是烦恼起来也是很糟糕,有的男众烦恼比女众更重。所以烦恼不分男女。七、净人就是在寺院还没有剃染而服种种的净业作务者,就是现在住在寺庙、讲堂,但是还没有剃度的叫作净人。八、众多就是很多,当今你只要通过媒体,包括电脑、E-MAIL、传真、电话、电视、报纸杂志等传播的,统统叫众多。九、在那个本来彼此就有恩怨人前举发,挑起那个仇视的人,继续跟三宝结恶缘。十、我对这个法师内心不满,随便地呵责比丘的过失。

原文

如是十种,名为非法,率尔呵举破戒比丘,便获大罪。设依实事尔呵举者,尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。由此可知,非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪。因此,佛陀为了避免缁素造口业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶。(第五自然段)

讲解

这十种不合佛的本意,佛绝对不允许你这样随便,呵责破戒比丘,即使有事实都不允许你这样做,何况是道听途说不实在的。你假设这样非法来呵举比丘,也是犯大重罪。由此可知,非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪。缁就是出家众,素就是在家众。没有受比丘戒的,比丘里的事不能跟沙弥说。这里我特别叮咛讲堂的护法居士,你们听了这些讲话特别要小心,如临深渊,如履薄冰。

我讲经说法一直重复地讲,佛教不怕外道,外道伤害不了佛教的,佛门怕的就是内道,出家攻击出家,出家攻击在家,在家攻击出家,以及居士林、念佛会、放生会、菩萨戒会、功德会、慈善会之间的相互攻击,这个叫作佛门不幸与悲哀。只要是佛说的,只要是佛门,不管大、小二乘一律受到尊重。我的理念是一草一木都有它的生存空间,八大宗派都应受到尊重,一个信徒、一个法师有个人的因缘,来去讲堂统统好,只要心有正法,我们给予绝对的尊重,意志自由用般若智慧来抉择,发自内心的欢喜,这样才是佛弟子的态度。

原文

戒经一《萨婆多毘尼毘婆沙论》卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪,则破法身。”说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。(第六自然段)

讲解

《萨婆多毘尼毘婆沙论》卷六说:向白衣(在家居士信众)说比丘罪恶,则一切的这些(信众)对佛法产生不了恭敬心。下面一句话是重点,塔就是现在所讲的道场,你宁把整个道场、佛像打掉(当然这个罪就极重了,这个就已经出佛身血了,不得了!谁敢做这种事!)也绝对不向未受具戒人说比丘过恶。一句都不能说,说者则破法身,法身叫作慧命。所以,若要佛法兴,唯有僧赞僧。说比丘是非的人,其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。吓死人了,没有听到,还真不知道。所以,如果你有心、无心或者是有意、无意,在三宝门中,曾经犯过,赶快拜八十八佛求忏悔,忏悔包括改过。

原文

《信力入印法门经》卷五,佛陀告诉文殊菩萨说:“若其有人谤菩萨者,彼人名为谤佛谤法。文殊师利,若有男子女人,恒河沙等诸佛塔庙,破坏焚烧。文殊师利!若复有男子女人,于信大乘菩萨众生,起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利!此罪过前,无量阿僧衹。何以故?以从发菩萨生诸佛故;以从诸佛有塔庙故;以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者,即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者,即是供养三世诸佛。毁訾菩萨,即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨,是指修学大乘佛法的人。(第七自然段)

讲解

只要那个谤菩萨的人,谤发菩提心的人,谤行菩萨道的人,这个就是谤佛、谤法。即是你把恒河的两旁所建的塔庙放火烧掉,这罪已经很重了。这是讲毁谤比丘,毁谤发菩提心行菩萨道的人,他的罪比出佛身血的罪更重,无量阿僧祗也是无量无边。文殊师利!毁谤比丘或者毁谤菩萨的这个罪,太重、太重了!这里要注意,我国内地、台湾地区的佛弟子都是信奉大乘的菩萨,有受菩萨戒的,统统叫作信大乘菩萨众生。我因为看过律学,无论这个法师多么的离谱,一定不要跟在家居士说。只要发菩提心行菩萨道的一律赞叹。只要不是释迦牟尼佛,一定有缺点,缺点我不看,好话、赞叹我说,因为我想让佛教兴盛。何以故?因为从发菩提心行菩萨道的人而生诸佛故。你要发菩提心行菩萨道弘转大法轮才可以成就诸佛,诸佛菩萨也是历劫来听闻正法的。因为有诸佛才建种种塔庙,因为有佛陀才有一切世间诸天人故,这个意思就是说法是重要的。传法是重要的,谤佛、谤法、谤僧就是断掉众生的慧命,传法才能成就一切众生的佛道。所以,你护持僧团就等于护持诸佛一样,有僧团运作才能够弘法利生、转大法轮。反过来,毁谤菩萨,即是毁訾三世诸佛。此中所谓菩萨,是指修学大乘佛法的人,我国内地、台湾地区的佛弟子都是信奉大乘佛法的。

原文

《华手经》卷七说:“佛告舍利弗:若人障碍坏菩萨心,得无量罪。如人欲坏无价宝珠,是人则失无量财利。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则毁灭无量法宝。舍利弗!譬如有人坏日宫殿,是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪。(第八自然段)

讲解

如果有人破坏菩萨心,就像这个人破坏无价的宝珠,你断了众生的法身慧命,就等于没有功德法财。所以,诸位要冷静,你这一句话讲出来会不会伤到你自己,会不会伤到整个佛教,你要考虑考虑才讲出来。譬如有人毁坏日宫,这个人就毁灭四天下众生的光明。舍利弗!如果有人破坏扰乱了菩萨心的,当知这个人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心的人,则得无量无边的深重罪业。

广化律师教我们一个最棒的方法。我们要去受戒的时候,广化律师交代我们这些沙弥,说你们去戒坛的时候,要把三师七尊证统统当作是圣人。有的人说:要是看得很难过怎么办?师父就说,你要把他当作是菩萨示现,我们凡夫看不懂,我什么都没看到。广化律师教我们这一招真的好用。从此以后,我看到真的要摇头的,嗯,这个是菩萨示现的,我什么都没看到。所以我受到广化律师的恩德,就什么事情都好做。以前,南普陀佛学院的院长,冬天一直给我们吃冷菜冷饭,好多人都腹泻。我因为刚刚出家就想不透,有一次我们去拜访广钦老和尚时,就说这件事,老和尚一下子说:“住口!”我看老和尚很凶,吓一跳。“不要讲别人用冷饭给你吃,你要说你没有福报吃热饭。”原来这样子,是!是!因为他是老和尚,很伟大,他是开悟的圣人。现在我什么事情统统用老和尚这一句话,我不会烦恼。用这一句话你就知道,什么都要回归自性,完全是你心的问题。


原文

舍利弗!如人恶心出佛身血,若复有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者,其罪正等。舍利弗!置是恶心出佛身血,我说具足五逆重罪;若人毁坏菩萨心者,其罪过此。何以故?起五逆罪尚不能坏佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法。舍利弗!譬如杀牛则为以坏乳酪及酥。如是舍利弗!若人破坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵骂訾毁坏菩萨心,当知此罪过于五逆。”世间若无僧众则无佛法,所以说僧众是非者,其罪业无量无边。(第九自然段)

讲解

如果有人恶心出佛身血,如果又有人破戒不信。毁坏舍离这个菩萨心的人,他们的罪是相等的。我说你就算犯了五逆重罪,杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧,这些统统是很重的罪,还不会断佛的法身慧命,还不能坏一佛之法。你破坏了发菩提心、行菩萨道人的心,就会马上断掉一切众生学佛的因缘。如果杀牛,怎么样?你怎么拿得到乳?你怎么样提炼成酪、酥?今天你一直伤害三宝,你想想看怎么有人宣扬正法呢?你都把法师干掉了,你如何叫法师来转大法轮?那人刚发心,你就告诉他三宝的是非,你就断他的法身慧命。

有人出家出了十几年还迷迷糊糊的,有的护法居士拜佛拜了二十年,还在说三宝的过失,你要看清楚,这是会断灭一切佛的法身慧命。所谓破戒不信就是起嗔恨心,对三宝不信,五逆罪还没有那么重,你毁谤三宝的罪比五逆的罪更重。世间若无僧众则无佛法,佛像摆在那里看,你看我,我看你,拼命地拜,也不认识佛。三藏十二部经典搁在那儿,翻开看不懂,靠的就是僧宝,没有僧宝来解这个佛法,你一点办法都没有,所以说僧众是非者,其罪业无量无边。

原文

《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说:“尔时彼长者子,说比丘毁破净戒,彼长者子恶业报,九十千年堕大地狱;于五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;于六百世,生盲无舌。”(第十自然段)

讲解

那个时候那个长者,子是尊称,彼长者子,怎么样?有意无意地说(毁谤)比丘,他的业报有多重呢?九十千年就是九万年,诸位,你不要以为这个九万年是人间的九万年。《阿含经启示因缘经》里讲:人间的三千七百五十年是地狱的一天,3750×9万就是人间的年数,很可怕的。而且地狱一天,万死万生,求生不能,求死不得。黄门就是不男不女,夷人就是未开化的野蛮之邦。你只要毁谤三宝,你转世投胎就听不到正法,生到蛮荒没有开化的地方,每天都围着那一群火,呼、咚地跳舞,也不晓得什么叫阿弥陀佛。生在邪见家就是外道,永远碰不到正法,因为邪知邪见六百世没有眼睛,还不会说话,多可怕。不讲这些,你们还不怕,还以为我们随便讲讲而已,犯的罪可能没那么重。闲着没事功德做一桩,口业也造造:“来来我告诉你,前天那个法师说……现在我告诉你,你不要告诉人家。”诸位,我们要做到是非到我为止,是非要由我而亡,佛教就能够兴盛。我常说,是非是佛门的毒瘤,你们要好好修行。

原文

若见法师实破戒者,不得生嗔,尚不应说,何况耳闻而得说耶?善男子!若有挑拨一切众生眼目罪聚,若断一切诸众生所有罪聚,若有于法师,生于恶心,径回面顷,所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一……乃至优波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若谤法师,即是谤佛。毁谤法师(无论其事真假),罪同谤佛;其毁谤人,必堕无间地狱,受大苦报,无解脱之期。(第十一自然段)

讲解

如果你看到法师在破戒,不可以生嗔恚心,也不要传,因为传来传去会断众生的法身慧命,何况是道听途说。如果有人把一切的众生眼睛挖掉,如果有人杀害一切众生的生命,罪聚就是把众罪聚集在一起,这个罪已经很重了。但比不上毁谤比丘,不管这个比丘的事情是真的还是假的,你的罪和谤佛的罪是一样的。如果有的人对法师产生恶念,哪怕是径回面顷,指一见面回过头来极短的时间,所得罪聚。那个前面所造的把全世界人的眼睛挖掉,杀害全世界的众生的罪,比不上这个毁谤比丘的罪百分之一。如果你对法师产生恶念头,毁谤师父的罪有多重呢?你的罪比前面的罪重百千万倍。何以故?你谤法师就是谤三世诸佛,一切的法身慧命从法师而来,没有法师你怎么能够成就呢?佛教怎么能够兴盛呢?毁谤法师的这个人一定会堕无间地狱,受大苦报,无解脱之期。所以,你不能把毁谤三宝的事情,当作开玩笑。

原文

《大乘宝要义论》卷四说:“如地藏经云:佛言:地藏!彼等愚痴旃陀罗人,不怖不观后世果报,于我法中出家人所,若是法器,若非法器,以种种缘伺求过失。谓以恶言克责鞭鞑其身,制止资身所有受用,复于种种俗事业中而生条制,或窥其迟缓,或瞻其承事。求过失已,而为条制,如是乃至欲害其命,彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失,当堕阿鼻大地狱中,断灭善根,焚烧相续,一切智者常所远离。”(第十二自然段)

讲解

旃陀罗人就是指屠夫,因为他要生活,也不怕将来后世的果报,以种种缘在我法中出家人的道场。法器就是能够成就的。如果是根基比较好的,或是根基比较差的,以种种的因缘,找机会找他麻烦。用恶毒的语言苛责比丘,用竹木棍棒之类的来鞭打比丘。阻止人家来供养三宝、供给他们的日常用品,制定种种世俗的条例牵制法师,使他没有办法施展。暗中观察出家人的反应快慢,如果反映比较慢的人,你看,我还没这么笨,比我差远了。暗中察看三宝处理事情有什么过失。

找出家人的麻烦,种种的约束去牵制他。这样害他直至要他的命。现在有法律保障,以前皇帝听到告发,马上抓起来砍头,法师连吭一声都没办法。那些人对三世一切佛世尊所生发的极大过失,马上就堕大阿鼻地狱。焚烧是指地狱。我们不要说火一直烧,焚烧相续,用滚烫的油泼下来你就受不了啦。所以有智慧的人,绝对要远离这种过失。这是举手之劳,你这个嘴巴静静的就没事了。看到一切,我们就当作是菩萨示现的。大家一生一世都要发愿:从你嘴巴讲出来的,统统要是赞叹的话、好的话。

原文

毁灭佛塔,(佛寺)破坏佛像,其罪虽是极为深重,但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以《戒经》说:“宁可毁塔坏寺,不说他比丘粗恶罪。”古人也说:“宁动千江水,莫扰道人心。”(第十三自然段)

讲解

毁灭佛寺、破坏佛像的罪已经极为深重,但还不及说比丘(僧众)的过恶的无间重罪。所以《戒经》说:“宁可毁塔坏寺,不说他比丘粗恶罪。”诵戒过的人都知道,宁可动千江的水,也不能困扰道人的心。

原文

《月灯三昧经》卷五,佛陀告诉月光童子偈云:所有一切阎浮处,毁坏一切佛塔庙,若有毁谤佛菩提,其罪广大多于彼。若有杀害阿罗汉,其罪无量无边际,须知口祸债难偿,一语能招万世殃;智者三尊恭敬礼,痴人七慢毁资粮。(第十四自然段)

讲解

在地球(南阎浮提)上,毁坏一切佛塔庙,罪已经很重。毁谤佛菩提,中间加个“求”,若有毁谤求佛菩提的人,他的罪过超过毁坏佛塔庙的罪。他本来要来求佛道,来听经闻法,打佛七。你跟他这样说,他不来了,你麻烦大了。所以有人想求佛道,你就要支持。修多罗就是经典。杀阿罗汉的罪已经很重了,毁谤正法的人的罪,比杀阿罗汉的罪更重。要知道,造口业这样的债是很难偿还的,只要一句话就会遭来累劫万世的灾殃。三尊就是身尊、口尊、意尊,表示要很恭敬。有智慧的人身口意都是非常恭敬三宝的。痴人七慢毁资粮,大愚痴的人有七慢:一慢,二过慢,三慢过慢,四我慢,五增上慢,六卑慢,七邪慢。骄傲自以为是的人叫傲慢,傲慢的人往往就会造口业毁掉资粮。我们要去爬山,我们要准备一些资粮;我们要往生极乐世界,也要准备资粮。愚痴傲慢的人就毁掉将来修行的因缘资粮。

世尊在世的时候叫我们观无常,观白骨。我们每次念“但念无常,慎勿放逸”,可是没什么感觉,无常归无常,执着照样,烦恼还是存在。后来我看书发现了一句用来观无常的力量更大的话:“天是棺材盖,地是棺材底,无论闯那里,总在棺材里。”你们背下来,真好用,有什么事情过不去的?都在棺材里,没什么好计较的,就是这么一回事情。你中了大奖,不需要太快乐。你给人家骗了钱,也不需要太难过。佛陀说:“我很富有,并不是因为我拥有很多,而是因为我要求的很少。”一句就觉悟了!原来快乐就在一念之间,生命就在呼吸间。

原文

从前,释迦佛陀在舍卫国祗园精舍说法时,大哥罗比丘,长期住在墓地修诸苦行。他以裹死人的布为衣,又以人家祭飨亡灵五团物为食。有人出葬,他才能获得一点祭品充饥。否则,他就饥饿得身体羸瘦,四肢无力。(第十五自然段)

讲解

五团物就是食物,印度人吃饭不用筷子,是把它捏成一团一团弹进去。

原文

有一天,城中一位婆罗门逝世,亲族门为他严饰丧礼,然后送到弃尸林火化,妻子及其女儿在旁边啼哭。是时,大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后,禀白她的母亲说:“妈妈!今此圣者(印度人称号出家人为圣者)大哥罗,好像瞎眼的乌鸦,守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。(第十六自然段)

讲解

严饰丧礼,就是举办丧礼。

原文

佛陀告诉诸比丘说:“那个婆罗门女作粗恶言,共相轻毁我出家弟子,造此口业自为损害,缘斯恶业于五百生中,常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻,说:“世尊记彼婆罗门女,于五百生中常为瞎乌。”其母听到此语说:“佛记我女五百生内常为瞎乌,何苦之甚!”于是即带其女来到佛陀座前,恳求佛陀说:世尊!唯愿慈悲宽恕此小女无知,她非毒害心辄出此言,敬请世尊容舍她吧!”(第十七自然段)

讲解

缘就是因为,因为这个恶业,在五百世当中,常为瞎了的乌鸦。当乌鸦已经很惨了,还看不到。佛陀讲了一句了不起的话,一切众生每天都在做伤害自己的事情,就这个骂说造口业的人,还没伤害到别人先伤害到自己。你看,一句话讲错的果报有多重。世尊有大神通有大智慧,能预测未来。她母亲说佛预言我女儿,这么可怕。她没有毒害心,小孩子不懂事才出这个恶言。在这里注意,自己看会打问号。以为这个无知的女儿,是佛陀把她变成五百世乌鸦。你看经典要知道,无知就是无明,无明所造的恶业,也一定要遭受果报的。不是因为她不知道,就不接受果报。绝对不是佛给她定的罪,佛不是阎罗王,阎罗王也不够资格。是你自己业力跑进去的。佛记她五百世做为瞎眼的乌鸦,是因为她自己造业转世进去的,不是佛害她的,这个要弄清楚。佛只是说因为她造的这个业,预测了她的未来。

原文

佛陀告诉婆罗门妇说:“我怎么会恶咒她受苦?由此女子轻心粗语,造此口业而堕于旁生中,好在她不是恶意,才堕次旁生中,否则,当堕地狱。”女人听后即便离去。”(事见《根本说一切有部毘奈耶》卷三十六)(第十八自然段)

讲解

佛陀说,我怎么会咒她呢?意思就是说,她的苦不是我给她的。是自己造业遭受来的。还好不是恶意,否则,轻慢三宝当堕地狱。你看到这个真会吓坏。粗语,中间少一个字叫作粗恶语。


原文

婆罗门女心无恶意,只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话,即便五百世,堕在旁生中为生盲乌鸦。如今,有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众,其人造此口业,不知道会受什么恶报?《辩意长者子经》,佛陀以偈颂告诉长者子说:欺诈迷惑众,常无有至诚,心口所作行,令身受罪深。若生地狱中,铁钩钩舌出,烊铜灌其口,昼夜不解休。若当生为人,口气常腥臭,人见便不喜,无有和悦欢。常遇县官事,为人所讥论,遭逢众厄难,心意初不安。死还入地狱,出则为畜生,辗转五道中,不脱众苦难。又说:人心是毒根,口是造祸之门。心念而口言,身受其罪殃。(第十九自然段)

讲解

佛陀告诉长者子:一切众生没有智慧,内心怀着欺骗、狡诈,蛊惑众生。身口意都没有诚心诚意,恶心的因,口就会现行,他就会骂人。人家说心不平则鸣,内心不满嘴巴就造业,使身体受这个苦,受这个果报罪过是很重的。你造的是口业,你从哪里造业就必须在哪里受那个苦。若生地狱中,铁钩钩舌出。烊就是溶化的金属灌他的口,日夜从来没停止过的。地狱比我们更精进,想要停都停不下来。想要不受苦也没办法,因为造的这个恶业太重了。口气常腥臭,没有人要接近。一点欢喜心都没有。不是民事诉讼就是刑事诉讼,被人指指点点。你造了种种的恶业,一切的厄难就现前。刚开始发恶念,死了到地狱,继续六道轮回。五道就是没有加阿修罗,五道就是六道。绝对没有办法脱离种种的痛苦。又说:罪恶从哪里来?从起心动念来,口是造祸之门,起心动念又恶口,这个色身痛苦不堪。

原文

《妙法圣念处经》卷二,佛陀告诉诸比丘说:“宁持利刃,断于舍根,不以此舌说染欲事。尔时世尊,而说颂曰:愚迷诸有情,贪财行虚诳,地狱业所牵,焚烧受诸苦。亦如诸毒药,自饮还自害,造业也复然,似影恒随逐。又如出火木,生火能自害,苦果随恶因,自作应自受。”(第二十自然段)

讲解

宁可拿刀子来割破自己的舌根,也不说男女染欲事。就是现在的种种黄色书刊,说男女染欲事,让众生束缚,增加生死的力量。世尊说:众生就是有情、愚痴、迷惑的众生,为贪财用种种的手段迷惑他人。你欺诳众生,就会跑到地狱去。焚烧受种种的苦。也就像毒药,毒药喝下去害你自己。在经典里有这样比喻。铁为什么会生锈?因为铁质本身会氧化。你今天为什么不能见道?贪嗔痴腐蚀了你的清净心,还是来自于你这颗心。铁之所以生锈,来自于铁的本质。人为什么会起贪嗔痴?也是来自于一颗无明的心。不从外出,不从内来,从无明来。一念无明种种的烦恼就来,因此还是自己心的问题。你造了业,必须受果报。就像你的影子一样,跑不掉的。出火木就是能够燃烧的木,我们点燃了火,火又烧它的木,木又支持它的火。意思就是说我们因为无明,伤害清净自性,又继续造种种的恶业,又伤害清净自性,又熏习又变成无明。无明以后又变成造业。无明、造业一直重复,种子起现行,现行又熏种子,一直循环。只要诸位没有碰到正法,永远没有解脱的日子。

《弥勒上下生经》里讲:弥勒出世的时候说法三次。第一次就度今生今世出家没有成道的法师;第二次说法就是度那些受八关斋戒、五戒的;第三次就讲这些皈依的。三次就度九十二亿恒河沙数,他说法三次就入涅槃。释迦牟尼佛说法四十九年,讲法三百余会,弥勒菩萨降生讲三次经,当然我们不能等。意思就是说,你们就算今生今世没了道,你也不用怕。弥勒菩萨来,我们就会转世,但是最好是不要等。有的人就是有一个妄想,就说我死了以后,希望师父帮我超度。对,我可以结合僧团的力量,给你回向。但是你现在所做的功课,拜的佛、念的佛、做的功德,统统是你自己的。赚七块钱,七块都是你的。你死后我来做功德,赚七块钱你才得到一块。生前就要下定决心修行,修行是不能等的。你发恶心,伤害的就是你自己。你这个苦果,是随着你这个恶因来的。造什么恶因就必须得什么恶果,你自作要自受。

原文

《大方便佛报恩经》卷三,佛陀告诉阿难尊者说:尔时三藏比丘,以一恶言诃骂上座(长老比丘法师),五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法,皆惊战悚,具发声言:怪哉!苦哉!世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人,皆立誓愿,而说偈言:假使热铁轮,在我顶上旋,终不为此苦,而发于恶言;假使热铁轮,在我顶上旋,终不为此苦,毁圣及善人。(第二十一自然段)

讲解

这个因缘是怎么来呢?那个长老和尚年纪大,讲话有口齿不清。他就在诵经:“如是我闻,一时佛在舍卫国”,就是这样念。但是那个上座已经证阿罗汉果了。这个法师说:你的诵经像狗吠一样的声音。这个法师五百世堕狗身。“战悚”就是颤抖、发抖,这个因果太可怕了,所以都发出声说哎呀!太难理解了,唯佛能知,太不可思议叫作怪哉。苦哉!太可怕了这个因果。家庭不和,夫妻争吵,师徒不睦,同参道友变成敌人,这不就是人造的口业吗?就算这个热铁轮在我顶上旋转,我已经热得不得了了,也绝对不会因为这样的苦而发一句恶言。师父劝告大家:在佛门里你受到多大的委屈,多少的痛苦,对三宝也绝不发一句恶言。就算这个热铁轮在我顶上旋转,也绝对不会因为这样的苦,毁谤圣人以及善良的人。诸位就是为了将来要成圣成贤,那今天你跨进文殊讲堂,最起码应该是个世间的善人。

原文

《分别善恶报应经》卷上,佛陀告诉诸比丘颂曰:于佛起恶心,毁谤生轻慢,入大地狱中,受苦无穷尽。有诸数取趣,于师及比丘,暂时起恶心,命终堕地狱。若于如来处,起大嗔恨心,皆堕恶道中,轮回恒受苦。《分别业报略经》说:粗言触恼人,好发他隐私,刚强难调伏,生焰口饿鬼。(全文完)

讲解

对三宝起这个恶心,毁谤生轻慢,入大地狱中,受苦无穷尽。因为这个世间,也只有佛法僧能够转大法轮,破坏了僧,伤害了僧,就等于摧毁了佛教。摧毁了佛教,众生的法身慧命就无法成就。“数取趣”这个念shou不念shu。数就是屡次,一次又一次地趣向哪里?趣就是六道轮回,今生今世是人听得懂话,了解因果的可怕,只要对你的师长,就是等于师父以及一切的比丘众,暂时起恶心,智者从师之长、愚者求师之短,愚痴的人找师父的麻烦,找师父的缺点攻击,命终堕地狱。如果在如来这个地方起大嗔恨心,要受一切的痛苦。《分别业报略经》说:你发这个粗恶语是很恼人的,好揭发人家的隐私的可多了,刚强难化、难调难伏,人家劝的他不听,不思维恶业的可怕,随着情绪变化拼命地起恶毒的心、恶毒的语言。因为我很早就看到戒律学,所以在我知道有个护法居士一直伤害我的时候,我还是很慈悲地对待他,从来没有动一个念头,这一点我很安慰,今天讲出来和大家共勉。生焰口饿鬼,焰口就是一张开嘴巴火就烧,火就一直吐出来,没东西吃,瑜伽焰口就是这样,口业造得太重了,毁谤三宝变成饿鬼,嘴巴一张开就把食物烧坏了,吃不到东西。

这里,我要送诸位两句话,你一定要背起来。第一句话:紧闭你的嘴巴,苍蝇永远飞不进来。好好地参是什么意思。第二句话:紧闭你的嘴巴,阎罗王也拿你没办法。

最后,我们给大家一点机会,就是求忏悔,等一下我们要唱三次就结束。如果你要供养就放大磬,我会派人来收。今天就跟大家结个法缘,看大家开心,我也很高兴。其实啊,佛法是可以轻松地学,拥有正知正见,不一定要刻板,轻轻松松的一样可以了脱生死。但是修行要严谨,心态要庄严,听法可以放轻松。今天我来和大家研讨佛法,与台湾地区、内地的佛弟子互相勉励,整个大乘佛教团结合作,是我们每一个佛弟子的光荣,佛教兴盛,这是我们的责任和荣耀。

感恩我们的佛陀,释迦牟尼世尊。谢谢大家。


演讲时间:2003年12月26日

演讲地点:高雄文殊讲堂




我要推荐
转发到