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2568年前出生的孔子离我们有多远
2021-05-18 09:19:50

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第12期


先哲常在


孔子,字仲尼,出生于公元前551年9月28日,大思想家、大教育家,儒家学派创始人,弟子三千,其中贤人七十二,修订六经。记录孔子及其弟子言行的儒家经典《论语》至今仍是我国璀璨的文化瑰宝。《论语》开篇“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?’”,相信每一个读书人都可以轻松地颂出下一句。你或许没通读过《论语》,但“温故而知新”、“三人行必有我师”、“三十而立”这些名句或成语也必是耳熟能详。


两千五百多年前的孔子离现代的我们究竟有多远?如何看待东西方哲学和文化差异?传统文化是否阻碍了我们对独立、自由、民主、批判等现代精神的继承?国学热、商业化的炒作模式是否让文化传承变了味儿?这次科苑阅读的书友们借着孔子诞辰、缅怀先人的契机,对以上问题做了交流和讨论。


下文中观点整理引自书友@子午书简、@笔记君、@苟文木水、@论路痴的自我修养、@小狼小狼,吃饭啦!、@战东、@樱迈……。



《论语》对于现代人的指导意义

《论语》是孔子在治学教育、为人处事、为政治国等方面言传身教的智慧结晶,言简意赅,发人深省,影响深远。众多书友亲身体会到,《论语》中为政治国的智慧对于现代的管理学有很高的借鉴意义。

孔子教学


(1) 治学

“学而不思则罔,思而不学则殆”、“温故而知新,可以为师矣。”寥寥数语,道出的却是治学的关键。


“学而不思”,则可能失之“囫囵吞枣”、“消化不良”,对于所学知识无法融会贯通,无法形成个人体系与见解,难免重蹈“拾人牙慧”、“人云亦云”之覆辙,难以判断所学是否为所需,所学是否正确合理,所学所用谓之何处,因而势必“迷惘困顿”。除此之外,每个人所思所想时刻变换,种类万千。而思想决定行动,若不借助学习加以引导,“思而不学”,则不易知所思所想是否合情合理,是否合规合法,一旦诉诸行动,则容易走上危险的道路,此则“殆矣”。


“温故而知新”,体现的是对于从前人那获得的已有的知识进行深入的学习思考,并能从中领悟到新的知识与智慧,即是一种知识与智慧的创造,进而传播给他人,此则“可以为师矣”,这与现代科学研究过程中的知识创造不谋而合。


从独立思考到领悟知新,学问方成。


论语第二篇中“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”,孔子授课,颜回从不提出异议或疑问,如愚笨一般,课下孔子考察颜回的言行,方知颜回实有所悟,并能应用到生活中,绝非愚笨。做学问要带着疑问、思考地学习,方“不愚”;知行合一,学以致用,方“有其意义”。


 “三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”、“主忠信,无友不如已者。过则勿惮改” 、“见贤思齐”……既是治学从善如流之道,亦是人格上的高标准、严要求,字字珠玑。


(2) 为人

“仁义礼智信”是儒家思想的精髓,仁爱、尊贤、克礼、明是非、守信誉,体现了中国文化的道德理念与道德追求。随着社会的发展,这些崇高追求的根本内涵并无改变,与社会所需仍是适应的,这样一种高尚的人,仍然是每个人内心里所向往的,所钦佩的。当前社会的现状,使得人们开始反思当前社会的人际交往现状和利益心态与基本道德追求的博弈,从而呼唤优良道德传统的回归。这些思想,必将以一种开放包容的心态与时俱进,永葆光辉。


“吾日三省吾身”是君子的自省修身之道。自省修身,就好比给自己的“所思”、“所做”、“所为”找一面镜子进行对照。正确的,则告诉自己方向正确,一往无前,更容易得以坚持;不对的,则告诉自己需要及时调整,亡羊补牢,更容易避免酿成大祸。曾国藩者,非一流聪明之人,然恪守自省修身之道,渐入佳境,进退自如。


“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” 传达的便是一种坚毅的品格……


(3) 管理学

在《论语》中,很多关于为政和处理人与人关系的论述,对于现代的管理学也有裨益。


“不患人之不己知,患不知人也。”体现的是知人善任之道。


“视其所以,观其所由,察其所安” 表达的是换位思考,得以深入理解对方,便于沟通协调。


“哀公问曰:‘何为则民服?’孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。’”反映的是“正以服人”,一个“正”字,便寄托了无尽情怀。


“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”则正是依法治国和以德治国的思想渊源。


诸如此类,是日常生活中经常被运用并且卓有成效的思想精华。



从东西方哲学看文化差异

西方自古希腊开始就思考世界的组成、来源发展,并进行逻辑思考与理性分析,不断追问自然的形成与发展之道,因而孕育了自然科学。而以儒家为代表的中国哲学偏重于探索人与人、人与社会如何和谐共存,对于自然的客观存在,以一种“杞人何必忧天”的姿态失之刨根问底。即便有“格物致知”之思想,但“格物”仍局限于物之表面特性,而最终的“致知”仍是折射到“为人品性”上来。自科学文化引入中国之后,人们才赋予“格物致知”新的科学文化上的内涵。

汤显祖和莎士比亚


从社会学的层面,中华文化中人的社会属性更为突出,包括家庭责任,国家责任等等。西方文化则侧重个人自由与意志,强调个人的全方位解放。再说古时学科分类,经、史、子、集是中国的分类方法,哲学、科学、宗教是西方的分类方法。


不同文化的文化根源与文化心态不一样,不可削足适履,强加对应。当前国内有些人对中华文化的偏见就是来自于与西方文化的强加对应。中国传统文化的发扬,依赖国人的努力和逐渐建立起来的文化自信。


现在正是中西文化大融合的十字路口,是敝帚自珍还是兼容并包,还是全盘西化?不同文化本源仍有相通之处。在现代化进程中,我们已经走了一些弯路,本着务实和兼容并蓄的心态,一定能探索出自己的文化复兴之路。



儒家思想和现代精神

有一种观点认为儒家思想所代表的传统文化,不符合我们对于“现代人”这个身份的要求,现代人要求独立与批判性思想,要求自由与民主,而传统文化许多都是和其背道而驰的。


笔者认为儒家思想与独立、自由、批判、民主的现代精神并不是水火不容,相反二者可以融合、统一、互为助益。


先说独立精神,人的个体属性和社会关系属性是密不可分的两个组成部分,东方文明更强调社会关系属性,而西方文明更强调个体属性。客观地看,两种文化都面临着各自的问题,有一种趋势便是相互补充融合。当前中国,从倡导个性到以人为本,中华文化本身正在逐渐的自我丰富。对于自由、民主的精神亦是如此。前面的确还有很长的道路要走,对于传统文化吸收更应该带有批判精神,不能脱离时代背景,需要警惕的是从一个极端走向另一个极端,失落的民族文化再找回便是难上加难。



从通俗到学术的文化传承之路

从先秦诸子到宋明理学,从王阳明的知行合一再到现代儒学,从百家争鸣的政治哲学到讨论宇宙、格物致知,再到当今“以人为本”的人文精神,中国哲学引领的中国文化经历了一代代人的传承、变迁,正以它顺应时代的脚步向前发展。

从百家讲坛再到诗词大会,弘扬国学渐渐的从学术理念走进了老百姓的生活。然而部分人打着文化传承的旗号,行商业炒作之事,有书友提出了对于这种文化乱现象的隐忧,这热闹的背后是否让传统文化的传承变了味儿?


国学热本身体现的是一种民众的文化诉求,这种热度必然带来商业契机,难免有人投机取巧、从而获利。然而更重要的是它能够带动更多的人接触传统文化、发扬传统文化,这种正面的影响和积极的作用是我们乐于看到的。


再说文化经典的通俗化、再创作,一方面它可以顺应现代人的文化消费习惯和吸收方式,是以兴趣作为打开文化之门的钥匙;另一方面它有利于我们的传统文化走出国门、走向世界,以更多彩的姿态展现我们的文化魅力。只要怀着对传统文化的敬畏之心,遵从经典,便能百花齐放,欣欣向荣。


“择其善者而从之,其不善者而改之”。追本溯源,文化本身所携带的延伸和进取之心,才是其能延及千年万年的根本原因。




作者简介

有兴趣的读者可以与笔者进一步深入交流哦,(微信号:wxid_0061330612912)


笔者简介:刘晓娟,读书偏爱小说,中英皆可,其它方向正努力扩展,书法、尤克里里都是初学自娱。

ps:一个努力工作的互联网从业人员。


在此感谢参与话题讨论集思广益的诸位书友。

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话题发起 | 刘乾坤

责任编辑 | 季晓飞


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