慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座【一】5:连载三

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楼主 2020-02-17 17:57:46
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慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座【一】5

  慧律法师佛学讲座

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座:《楞伽经》【一】5

修学佛道的人,你要一定要记住:无诤,还有很重要的:心要柔和,要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者

着相三界之因

楞伽阿跋多罗宝经

台湾高雄文殊讲堂

www.wenshu.org.tw

【楞伽经】

慧律法师 主讲

2012.07.15-2012.12.01

讲题楞伽【一

何等二无我?云何尔焰净(46)

“何等”这个何就是如何,等就是能够达到,等就是等同,证入,如何能够达到、证入二无我的境界,“二无我”就是人空、法空,人法二空的境界叫做二无我,我们上个礼拜不是讲说无生法忍吗,无生忍是人空智,无法忍是法空智。无生法忍就是人空法空。贯穿起来叫做统统空,无生忍跟无法忍,贯穿起来叫做无生法忍。那么就是一个是人空、一个是法空,贯穿起来的境界就是空空的境界了

“云何尔焰净”?尔焰、就是所知障,就是智障,智慧的障碍,所知障。“净”就是净除,这句话的意思就是,如何能净除所知障,诸位,这个所知障为什么要净除,这个所知障用的都是意识心,记忆、分别、妄念,所以说,这个世间就算你是学者,就算你是全世界,拿到全世界的博士学位,超博士也没关系,super Doctor 也没关系,统统是生死法。为什么?识心分别嘛,是不是高学历的就代表他断烦恼了生死呢?要不然那一天,为什么哈佛大学写e-mail过来说,我们要听慧律法师的光盘,要从那里听起,我们就请赵老师发一张过去,有次第的如何来看师父的光盘,或者是看那个网站,大陆就土豆网,台湾就you tude网站,有的是Face book,为什么哈佛大学还要写信来问师父说,我到底要从哪里看呢?我想听经闻法,要从哪里看起呢?今天讲的,德国的博士,法学博士,为什么要来问师父呢?很简单,(这个)佛法不是世间人有办法的,也不是你博士有办法的,为什么叫做智障,简单讲就是所知障,为什么叫所知呢?因为能所不断,能缘的识心分别,那个就是所知障,所知道的障碍了真如本性,能缘的识心分别就是所知障,建立了种种的观念,建立了种种的执着,建立了种种的知识,Knowledge而不是建立种种的智慧,所以为什么书读那么多,依然是生死的凡夫,官当得那么的大,依然是生死的凡夫,所以,为什么古来的国王,有的人要发心要出家,像清朝的皇帝,有的人也想要出家,为什么做到皇帝还想出家呢?因为知道那个是不究竟,只有操心,只有烦啊,官搞得那么大,是福还是祸呢?不知道,不一定,钱那么多,有断烦恼吗?没有,学历那么高,几个博士学位,有断烦恼吗?能了生死,出三界吗?没有,没有啊!这个世间没有办法解决生命的迷茫啦,一定要找佛法的。

注释

“二无我”:即人无我(人空)】就是五蕴空【与法无我(法空)】就是万法皆空,无生忍,无法忍,贯串起来叫无生法忍,师父上个礼拜讲过了。

“尔焰”】就是【即智障,或】者叫做【理障。】什么叫做理障呢?就是对无生理不了解,而妄识分别,妄,虚妄的识心分别,一直强烈的观念,所以,有座诸位,什么是众生,活在自己的感觉,活在自己的知见,活在自己的观念,死在自己个性,诸位,个性会害死人,佛性会解脱一个人,今天你为什么来学佛,就是要放掉你的个性。有一个妈妈,希望她的儿女好,怎么样,告诉她儿子少看电脑,少看网路,怎么样,这个儿子能听,这个女儿个性非常的倔强,这个女儿不听,我也不是干坏事情,怎么样,回来,成绩考不好了,爸爸妈妈就骂了,你这个成绩搞什么东东,考这样子,一年、二年、三年,这个姑娘脾气非常拗,她家又很有钱,开车去怎么样,去冲撞,开车到大海不煞车,就冲到大海去,淹死了。这个爸爸妈妈还不知道怎么哭,所以说,个性会害惨一个人,佛性会救一个人,修学佛道要放弃个性,要开发佛性,所以,在座诸位啊,法师或者是男居士、女居士,或者是你刚学佛的姑娘啊,记住那个个性不可以太拗,太拥有自己的看法呀,很难去改变它,所以我们这一辈子,害惨我们的就是我们的个性。我们什么时候能够把我们的个性放柔软一点,诸位,把我们的个性放柔软一点,我们的幸福就来了。你不是要找幸福吗?很简单,放下你的个性,寻找我们的佛性,用柔软的身段来面对这个世间。幸福哪里来,幸福就从这个智慧来,智慧里来。这个佛法就是这么的好。

义贯

如何即是达人法二空之境界?如何方能净除智障?

诸智有几种(47)?几戒众生性(48)

“诸智”就是圣智,诸圣人的智慧共有几种,圣人的智慧到底分为几种,佛所制定的戒律共有几种,这几戒众生性,几、就是几种,戒、就是戒律。众生性就是适应众生的根性,叫做众生性。就是共有几种戒律来适应众生的根性,譬如说:三皈依,三皈依也是一种戒,不皈依外道典籍,对不对?不可以皈依外道典籍,在座诸位,你今天你来皈依三宝,你就不可以去看外道的邪魔外道,乩童啊,灵魂来附身的,这个都不行,或者是外道,会破坏你正知正见的,破坏你般若智慧的,这个都不能去碰,所以皈依三宝,不可以皈依邪魔,不可以皈依外道,这都不可以去碰,这是佛制定的,因为你没有那个能耐去分辨嘛。

那么五戒呢?如果我皈依以后呢?我觉得我能够持这个五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,诸位,这个五戒在上班的人很难持啊,做生意人,你能持不妄语戒吗?很难的,譬如说,你在卖这个珠宝,或者是你在菜市场卖这个衣服,或者卖这个水果,你碰到人,你一定跟她讲,欧巴桑,(是日语直接发音,原意是大妈、阿姨。泛指中、老年妇女。)来买水果啦,他说:你这个水果还好而已,不怎么好啊,欸,我这个一斤卖你五十块,够便宜了,刚刚那个欧吉桑(男性就叫欧吉桑,大叔,老伯的意思。)跟我讲,我那个时候一斤卖他七十块欸,没有这件事,根本没有这回事,事情都是自己编的。所以要做生意不打妄语的很难,非常的难。学佛有时候打一个良善的妄语,譬如说,你要去哪里?儿子,你要去哪里,我去高雄百货公司走一走,结果,这个孩子特别有善根,转一转赶快来文殊讲堂听经,这个就没有关系了,为什么?这个是可以接受的,因为你走对地方嘛。是不是?还不能老实讲,老实讲的话,回去要藤条侍候。满清十大酷刑,当然不可以,是不是,这个是打一个方便妄语,学佛是可以原谅的。

我们学佛也是善巧方便,所以,你的功夫够那受五戒,八关斋戒是最好的,这个八关斋戒时间短、功德大,明天就是八关斋戒了,八关斋戒以过午为斋戒的戒体,这个八关斋戒一日一夜六十万世衣食无忧,我看到那个经典,一日一夜八关斋戒,六十万世衣食无忧,这样可好了,衣食无忧,若以些功德,回向极乐世界,一日一夜喔,若以此持八关斋戒的功德一日一夜回向极乐世界,中品中生。喔!怎么会有这么好的,明天的八关斋戒一定很多人,人要鼓励一下,明天八关斋戒一定会很多人,因为这个八关斋戒时间短功德又大。

那么接下来,有很多人,如果说你的因缘到了,那么就继续受菩萨戒,诸位,菩萨戒最困难的,从我出家以来到今天为止,都一定重复问一个问题,师父!我今天要受菩萨戒,我媳妇生产,能不能煮荤食的给她吃,这个问题,从我出家、从我年轻的时候,二十多岁出家,每年问,每个月问,常常问,问到今天还是有人问这个问题,所以就告诉她,如果非煮不行,要不然你老公不原谅你,媳妇生了,你当这个婆婆的人,当然要煮一点营养品,除非要面临婚姻的变数,煮,要不然我跟你离婚,叫你回家吃自己,所以这个时候就没办法了,含着眼泪,你就要含着眼泪,要煮荤食给你媳妇吃,要是如果说不到那种境界,说不到离婚的境界,能免就尽量避免,现在台湾有那个坐月子的中心,你送去坐月子的中心,就是要给人家包啊,你去那边生产啊,也不用婆婆弄给你吃,就是花一点钱,请人家煮。就只有这样子囉,所以如果说你觉得受菩萨戒的因缘到了,可以不妨去受菩萨戒。那么一般去受菩萨戒的话,年轻人,我认为还是要考虑考虑,年轻人受了这个菩萨戒,很容易犯的就是淫戒,欲望一来,他控制不住,有一个二十岁的年轻人,要去受这个菩萨戒,我跟他讲:你要考虑一下喔,你才二十多喔,他说:师父为什么?你受了戒以后,你就会知道,哇!他受了戒以后,晚上常常有那个影像,不清净的影像,他说:哎呀!这个实在难是难克制,不好去克制这种东西,我说:我就告诉你了,稍微年岁大一点点,再来受菩萨戒,最好是单亲,这是最好,譬如说你独身,你受菩萨戒,没有干扰,很好。还有老公死了,或者老婆死了,这个太棒了。我不是说希望你老公、老婆早一点死,不是这个意思,就是说,单身好,如果说你现在还有婚姻家庭的日子,因为我们是在家居士,要有履行这个责任跟义务嘛,这个在法律是有保障的嘛!法律是要履行这个婚姻的合约。就是要履行家庭的责任,那么你不能说:我想怎么样就怎么样,这个是不可以的,为了家庭的和乐,这个时候呢?如果你这个六斋日,能够持不淫戒,因为这一关是世间人觉得最难的,又不要去看不净的影片、书籍,去看这个影像,统统不要去碰,能够断男女的,那么你就够资格。如果你的脑筋里面,还有妄想很多,男女的影像还很多,这个你稍微要冷静一下,很容易就犯戒的。

诸圣智共有几种,佛制定戒律共有几种戒律,适应众生之根性

注释

“几戒众生性”:众生之根性欲乐各不同,如来制戒为适合众生根性,故问戒及众生根性各有几种。

义贯

“智”“有几种”?佛所制“戒”共有几种以适应“众生”之根“性”

谁生诸宝性,摩尼真珠等(49)?谁生诸语言(50)?众生种种性(51)

意思是说:是谁生出诸世间一切的珍宝之性,譬如说:像摩尼真珠等等,又是谁起种种世间的语言,到底是谁创立的,到底从什么时候开始的,是谁创立(了)世间种种的语言,接下来说:“众生种种性”“性”就是根性,为何众生的根性会差这么的多,有的是圆顿根性,有的是下劣的根性,究竟是谁令它生起的,意思就是说:众生的根性为什么会差这么的多。整句把它贯串起来是说:是谁生出诸世间一切的珍宝,就像摩尼真珠这一类的,又是谁起种种世间的语言,创立世间种种的语言,接下来,众生的根性,为什么差如此的多,究竟是谁使之然也,就是究竟是谁生起的。谁使之然也。

注释

“宝”:为珠宝。

“摩尼”:即摩尼珠;为如意宝珠。

义贯

世间之一切珍宝如摩尼珠等,以及世间语言,众生种种根性,究竟是谁生起的?

明处及伎术,谁之所显示(52?

“明处”就是五明,后面会讲到,所谓;声明、工巧明、医方明、因明、内明,等一下会解释到,说五明处及伎术,这个伎术的伎跟我们提手旁的技术,字是一样的。种种技术,五明处以及世间的种种技术,最先是由谁所显示,这明处及伎术,谁之所显示,这个显示就是说传授的意思,“显示”,谁把它创立出来,同时把它传授出去,不要说技术了,做一个面包都得要有人发明,所以,世间的发明家还是了不起的。

“谁之所显示”显示、就是传授,最先是谁所传授的呢?整句的意思是说:五种学术,“五明处”以及世间种种技艺方术,最先是谁所传授的,就是明处及伎术,谁之所显示,

注释

明处”:即】就是【五明,为印度最主要的五种学术。称为“明处”】这【是指此五者为学术中人所必须“明”了之“处”。五明(或】者叫做【五明处)为:一、声明,即文字音韵学;】就是说你对文字上,因为文字是无声的语言,所以这文字,还有音韵学,是高音、是低音、是中音,像我们中国来讲的话,就是说轻音,第二音、第三音、第四音,音、银、引、印,或者屋、吴、武、物,有种种的音律学、音韵学,还有包括波的长、短,是不是?所以这个学音乐的人,像我们以前隔壁的,常常一个学声乐的早上起来就,啊……(师父学唱)吵到实在都睡不着,每天都是,啊……然后到最后就是,啊……像学莎士比亚的歌剧院一样的,啊……是哪一家的猪没杀死,怎么会叫这种声音那么难听,哎呀!人家在学音乐,原来音乐是这样学的,每天都是唱那个,还有一个,台湾有一个学英文,学那个英文,每天在马路旁边念英文,他选一个最吵的地方学英文,每天英文课本拿起来,就念英文,念单字,哇!这个真是配服,文字也好,音韵学也好。第二个叫做工巧明,【二、工巧明,即】就是【工技学;】像我们现在很多的技术学院,不过现在的工巧明,跟以前不一样,现在的工巧明讲求传授理论,而且要创造,现在的工巧都重视一种创造和发明,工巧明就是工技学。第【三、】叫做【医方明,即】就是【医学;】那么现在中医、西医,那就很多了,这个医学方面,印度有印度的治疗方式,中国有中国的治疗方式,那么各个土著有各个土著的方式,因为这个医学必须要根据时间、空间,还有地方,所用的方法都尽量用当地的。譬如说:你今天在亚马逊河,你中毒的时候,你怎么处理,如果在台湾是怎么样处理,不一样,所以这个医学方面千百种,简单讲,你认识不完。再来,你今天你医学,譬如说:我们开的这个,诸位,我们今天都是炎黄子孙,黄皮肤的,在座诸位,如果我们今天在医学,如果是黄皮肤的,今天你开这个中药给黄皮肤的吃,你跑到非洲去,非洲,那个黑黑的,皮肤都黑黑的,这个黄皮肤的药吃会好,你到非洲去开那个给黑人吃,他吃那个中药有的不会好,如果你今天你这个医学,中医在台湾或者中国病人会好,你到亚马逊河去,那边原住民他不会好。这个绝对不是说……这个医学上有很多很多,内在存在的奥妙,那绝对不是说,你这方面,医理方面,就有办法治全世界的务个种族,没有办法。第【四、】叫做【因明,即】【就是逻辑学;】大家都知道推论的,第【五、】叫做【内明,】“内明”就是让内心更明,简单讲:叫做智慧学,智慧学就是内明,所以我们称为内典,这个内就是指心,让内心更明、更有智慧叫做内明,【亦即】也就是【各家学者的专长,】譬如说:宋儒诸子百家等等,宋明的理学,诸子百家,这个也是从内心里面下手的,【如婆罗门以四吠陀为内明,佛教以三藏十二部经为内明。】这内明分为究竟跟不究竟,究竟,还有不究竟,有的内明,它不究竟,像一般的儒学,宋明的理学,诸子百家,不是像佛的毕竟空寂,佛教这种内明是显现无量亿劫来,隐藏最深处的佛性,换句话说:佛法是人生宇宙当中,最究竟,最究竟的,所以你去问西方的人,你跟他讲:比如说,Confucius 孔子是哪一种人,西方人,他一定告诉你,philosopher 哲学家,philosopher他们认为孔子是一种哲学家,跟苏格拉底、亚里斯多德,他们的角度是一样的。那么如果你问,什么是佛法,什么是佛陀,他们西方人就说,佛陀大觉悟的人。就不是哲学,这是大觉悟的圣人。这个就天壤之别了,我们不是说:我们自己儒教不好,儒家重视人这个角度,五伦纲常、礼义廉耻,忠孝、仁爱、信义、和平,这个四维八德,中国的传统的思想也很好,佛教的思想是究竟彻底的解脱,不一样的。一个就是在生灭法里面,尽量把他做到一个人类所能做的一个角度,一个是彻底底打破人类内心的迷茫跟无明,不只是做人,内心里面还要解脱。当然孔子的这些弟子都很不简单,像颜渊、一簟食、居陋巷,颜渊(公元前521-公元前481),名回,字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年(公元前521年,周景王二十四年),卒于鲁哀公十四年(公元前481年,周敬王三十九年)。在孔门弟子中,颜回最称高足,其品德与学业均翘居群首,是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时,孔子是悲恸欲绝。颜渊勤奋好学,不为生活艰苦所困。“贤哉,回也!一箪食一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”尽管颜渊没有著述传世,但他以其习行与品德,为后世儒者树立了一个光辉的典范。)颜渊、颜回居陋巷,一簟食、一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐,这个在佛教里面讲就是圣贤,知足常乐,人不堪其忧,回也不改其乐,居陋巷、一簟食、一瓢饮,你看这个就跟佛陀修的苦行一模地一样,是不是。所以为什么说:孔子的座下有七十二贤,但是佛陀的座下有一千两百五十位圣人。什么叫圣人,证四果阿罗汉,大阿罗汉的圣人,还不是贤能的人,是圣人。

伎术”:“伎”同“技”字。伎术即种种世间方外之技艺学术。】这个方外目前找不到一个名词,这个方外就是格子以外的。就是用我们现在讲的,用现在我们语言来讲叫做特殊,特殊的技术,方外,譬如说:我们出家人,写信给家人,就要写方外,释慧律。就是我不是世间人,我是方格子以外的人,不是世间人。不限于一定的格子叫方外,我们已经剃度出家了,所以如果我们写信给家里人就写方外,所以这个叫做特殊技艺学术。

义贯

五种学术(五“明处”)】以【“及”世间种种“技”艺方“术”,最先是由“谁”所传授的?】【

伽陀有几种?长颂及短句,成为有几种?(53)云何名为论?(54

这个“伽陀”我们以前讲过叫做孤起颂,孤起颂跟重颂不一样,孤起颂就是跟前面的长行文,没有任何的关系,孤起就是单独起来的,独立的。单独起来与长行文没有任何的关系,一下子就讲偈颂,叫做伽陀。“有”就是共有,这伽陀偈颂就是孤起的偈颂,跟长行文没有关系的孤起颂,共有几种。而长颂,长颂就是篇幅比较长的,叫做长颂,一句一句,但是篇幅很长,以及短句,短句之颂,各有几种。佛在讲经说法常常用伽陀,或者是长颂,或者是短句,长颂及短句各有几种。

“成为有几种”就是如来所成就之法或者理,“成”就是成就,所以这个《楞伽经》用字实在是太少、太简单,不容易去理解,“成”就是如来所成就之法,或者如来所成就之理,为有几种。

“云何名为论”注意,这个重点在解释这些法的论有几种,也就是解释如来所成就的理的,解释如来所成就的法就是论,“论”就是祖师对佛法的诠释叫做论。《摄大乘论》《观所缘缘论》《大乘起信论》《百法明门论》《成唯实论》《大智度论》哇!那个论很多了。《瑜伽师地论》这个论就很多了。整句贯串起来的意思是说,孤起的偈颂,跟重颂不一样孤起颂,共有几种,而长颂以及短句之颂各有几种,如来所成就的法,也就是如来所成就的理为有几种,解释这些法的论到底又有几种,“云何名为论”如何是解释如来的论,像《大般若经》大般若经里面就有,注释叫《大智度论》什么叫《大智度论》呢?《大智度论》就是解释《大般若经》,诠释就是把它重点拿出来,再继续讨论。《大智度论》一百卷讲什么呢?就是重复的一直诠释摩诃般若。大般若经,解释《大般若经》(的)就是《大智度论》

注释

伽陀”:亦即偈颂,亦称孤起,与重颂不同。孤起颂为单有颂,没有长行;重颂则为在长行后,再以偈颂重宣一次长行所说之大义。】【

】【成为有几种?云何名为论”:“”,为】就是【成就之义】的意思【】的意思【亦即】也就是【如来所成就之理。“”为解释如来所成就之理者。】【

义贯

】【孤起的偈颂(“伽陀”)共“有几种?长颂及短句”颂各有几种?如来所“成”就的法“有几种”?解释这些法的“论”又有几种?最后这两句,魏译作:“法复有几种,解义复有几?”】“解义”就是解释佛所成就的法的论,叫做解义。解释佛陀的义理的论,到底有几种。【唐译作:】唐朝的翻译是说:【“道理几不同,】意思就是说:佛所悟的这个道理正法,到底有几种不同,【解释几差别?”】解释如来正法的论,又有几种差别。【

云何生饮食(55),及生诸爱欲(56)?

为何在毕竟空寂的法,还会产生饮食,强烈饮食的执着,还有产生种种男女的爱欲,令众生难割难舍,生死誓死不相舍离,是为什么呢?经典讲了一句话,听起来骇人听闻,经典说:我们为了世间的情爱,包括母女、母子啦,男女的爱欲、分离,当他分开的时候,掉眼泪,在佛经里面讲了一句骇人听闻的话说:我们把累劫来男女要分开,哭泣掉眼泪的水,把它集合起来,会像四大海的海水那么多,我们生生世世,因为爱人要离开我们,而痛哭流涕,所流的眼泪,把它集合起来,有四大的海水那么的多,哇!我们一辈子所流的泪也没有五十西西,这一杯的话,这一杯水,你来喝一口,你要哭多久,才有这一杯,是不是?说我们无量劫以来所哭的眼泪,泪水集合起来,犹如四大海水。哇!那我们哭多少,哭到眼睛都红肿了,再来,说我们生生世世,死了以后把我们这个骨头,把它堆起来,无量劫来,生了又死,死了又生,这样轮回,死了以后,骨头把它堆起来,犹如须弥山这么高,我们现在就是叫做死不怕,要不然的话,如果说,你能够看到经典这一句,真的是毛骨悚然,我们这一辈子生生世世,最看不破的,就是饮食、还有男女。诸位,在这个饮食跟男女,在这个医学上来讲,它是非理性的东西,就是小朋友,小宝贝一出生,他就要喝奶,他就自动会吃奶,他不需要人家教,长大以后,自然就会繁衍后代,也不需要人家教,所以在医学上来讲,饮食跟男女,它是非理性的东西。就像我们的胃,我们的胃一出生就是会蠕动,不管你有没有食物,它就会蠕动,譬如说,你要尿尿,你要大小便,是那么的自然,长大以后你就会分泌荷尔蒙,自自然然的你就会繁衍后代,从医学上的角度来讲,这再自然不过的。但是对修学佛道的人来讲,它会干扰我们的清净心,那么整句意思我再把它念一下,就说:为何会产生饮食的需求,又为何会产生男女种种的爱欲,令众生难割难舍。为什么?

义贯

为何有“饮食”产“生”?众生为何会有种种“爱欲”产“生”?此为问饮食、男女。盖经云:一切众生依食而住;又云:众生皆以淫欲而正性命(“正”为得之义。】众生因为有男女的淫欲,才得到这个生命【义为众生皆因淫欲而得性命)。

因此,饮食与爱欲为众生性命之最要者:饮食以维持此一期报身之性命,得以延续,淫欲为延续后代之性命,而实亦为众生生死流转之关键也?故问从何而生?

在座诸位,生物学跟儒家的思想,有几分类似的看法,生物学认为,动植物生存的关键的意义是在繁衍后代,儒家讲:不孝有三无后为大,饮食跟生物学,在生物学里面来讲,它就是这样。活着的目的,最重要目的就是繁衍后代。动物也是一样,植物也是一样,让生命生生不息。让动物跟植物生生不息的,就是因为有繁衍后代强大的力道,所以生物学里面有一句定义,叫做繁衍后代是大自然不可抗拒的力量,这一句定义得非常的了不得。在生物学的角度看是这样,就是人长大了,就是自然会结婚,自然会生儿育女,没有任何力道可以控制住这股力量。除非你今天听到佛法,你能够把这个男女看得很淡薄,同时你的心在道上,在真理上。要是世间的凡夫,世间的凡夫就像,斯人也而有斯疾也,说这个人,这个道貌岸然的人,为什么会对这个男女还看不开呢?斯人也而有斯疾也。不可思议就是说,这个人的身份地位很崇高,应该不至于贪爱男女,这个已经不叫做贪,它叫做无奈,长大了,繁衍后代这无奈就变成一种责任,所以生物学家,他把它定义就是这样子,繁衍后代,这是大自然不可抗拒的力量,没有任何一个力量可以抗拒的。简单讲,用佛法的角度来讲,就是男女的这个感情跟欲望,你要用一点时间,譬如说,比丘你就完全要避开来,所以佛在戒律里面讲,欲来须避,如避火坑。也只有用这个方式,才不会产生种种的麻烦。所以比丘久了以后,他每天都在道上,每天都在佛上,久了,他就没有这种习气了,久了以后,那么在家居士不一样,在家居士,用哲学家的角度就是说,欲望如同婴儿,你满足他一次,他就长一寸,到最后你就完全没办法降伏,这个意思就是说,在家居士他很难修行,难修行的意思是说,这个你又有家庭的责任,要履行这个义务,这个男女的事,你有家庭你就必须履行这个家庭义务,你有一次的增加,又增加一点习气,你本来念佛念得很清净的,我要来好好的步上佛道了,可是,不是你一个人的问题,你要应付你老公,还有你老婆,偶尔又去尝试一次,又增加一点习气,所以哲学家说,习气就像婴儿,你再做一次,就给他一点饮食,越来这个淫欲(的)欲望它就越来越强壮,到最后就叫做淫欲的魔。如果说你这个淫欲不断,一个礼拜好几次,那么到最后你就叫做失控,你就是失控,你降伏不了它,变成你是淫欲欲望的奴隶。你只有做奴隶的份,你不能做主人,你没有能力做主人。所以这个是众生生死的关键。佛一再地提示我们,要把这个饮食看得淡泊,男女看得很淡泊,但是这个饮食,我还是劝导这些初学佛法的人,要注意,挑食的人不好,有的人你看那个脸色会挑食、偏食,这个要吃、这个不吃,营养不均衡,也不好。也不要什么统统吃,吃得那个脸像打鼓一样的,咚、咚、咚,也不好,面圆似鼓,也不好,所以这个饮食还是要中道,刚刚初学佛法的人,道心很坚固,有时候在吃素的情况之下不允许,你硬要吃素,有时候会把身体搞坏了,所以这个,我指的是刚刚皈依的,刚刚学佛的,这个饮食上你还是要有弹性跟智慧,重点还是要把身体照顾得健康。诸位,没有健康就绝对没有未来,有一个人来问我,说师父,您的讲经说法,为什么一直重视健康,不是要看开吗?四大本空、五蕴无我,我说:那个是圣人告诉我们要看破,我现在针对的是一般的凡夫,还没有看破的时候,他说:师父!您为什么那么重视健康,我说:我现在问你,没有健康就是零,请问!没有健康他每天都跑加护病房,假设说,戴氧气面罩,请问,他身上有一百亿有没有用,没有用,每天跑加护病房,怎么有用呢,没有健康就是零。你知道吗?有一百亿没有用,好,我请问你,这个人每天跑加护病房,体质实在是糟透了,动不动就重感冒、咳嗽啊,活不下来了,像大炳余炳贤1975515日出生)是台湾的知名谐星出生于台湾台中市华冈艺校戏剧科毕业。)一样的,大炳三十七岁死在北京,免疫系统不好,好,请问?如果一个身体不够健康的、免疫系统也不好的,他做了很大的官,诸位,我请问你有用吗?当然没用啊!为什么?动不动人家高层要开会,领导要开会啦,你能去吗?没办法。所以,在座诸位,健康是一,我有财富加一个零,我有荣耀再加一个零,一排在前面,我官搞得很大,再加一个零,为什么?健康是一,有财富加一个零,荣耀加一个零,有一后面加零才有意义嘛,这个就是健康。这个没有健康,没健康就饱受折磨,拖着这条老命学佛,所以,这个是重点,因此这个饮食要有弹性,就算你吃素,皈依,一定要把身体搞好。

接下来,这个男女的诸爱欲,这个就要看得很淡泊,不管你结婚了,或者是不结婚,这个一定要慢慢的来看开来。

云何名为王,转轮及小王(57)?

这个是问人间的帝王,说为什么有世间种种的人间的帝王,还有转轮圣王,以及小王,金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,这个就是世间种种的王。

注释

转轮”:即“转轮圣王”,略称转轮王,或轮王。转轮王具三十二相,即位时,由天感得轮宝,转其轮宝而降伏四方,故曰转轮王。转轮王出世之时为在增劫,】增劫就是人寿十岁的时候,每一百年增一岁,增到八万四千岁,是这样讲的,增劫是对减劫来讲的。每一百年增加一岁,【人寿至二万岁以上时,及在减劫,人寿自无量岁至八万岁之间时。】在座诸位,这个要用科学来看,不能说人的寿命真的有两万岁,八万四千岁,这个不符合科学的,只能说,佛法要活看、不能死看,要不然那一个人有办法活到两万岁,一万岁你都不可能,所以,佛法要活看,活看就是说:这个只是一个计算时间的方便,每一百年,诸位,由十岁每一百年增加一岁,每一百年增加一岁,增加到八万四千岁为增劫。再来,再由八万四千岁,每一百年减一岁,减到十岁,就是这个道理。一增一减是这个意思,计算时间的。除非你在外星球,跟地球上的时间对比,要不然这个世界上,就是植物最多也是活三、四千年而已,那一个人能够活到一万岁啊,这个不符合科学的。不要在佛经里面讲经说法,连不符合科学的,也要含糊地带过去,这个也交代不清楚啊,所以,这个只是计算时间的方便法。那么【转轮王之轮宝有金银铜铁四种,金轮王统领四大洲;银轮王统三大洲,铜轮王统二大洲,铁轮王统一大洲。】东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲,【《俱舍论》曰】这么说【:“《契经》云】这么说【:若王生在刹帝利种,】这个是最好的了,最高的种性,【绍洒顶位,】继承顶位,【于十五日受斋戒时,沐浴首身,升高台殿,臣僚辅佐,东方忽有金轮宝现,其轮千辐,毂辋具足……。”】什么叫做毂?什么叫做辋?诸位,车轮中心贯穿轴的部份叫做毂(gǔ),轮子中间那个叫做毂。那么辋是什么意呢?就是车轮的外框,就是我们现在所讲的轮胎,就是轮胎。以前那有轮胎呀,以前的橡胶不发达,哪有什么轮胎,以前都是木造的,顶多包一些比较柔软的东西,以前橡胶业不发达,现在不一样了,如果是一万年以前的原始人,来看到一万后今天的世界,他吓坏了,他怎么会……这是什么东东,不要说什么,明朝就好了,有明朝的人,突然把他时空调换,假设说明朝,四五百年前的明朝,那个时候的人,把他调换到现代的人,他看那个手机,铃……这是什么?说不定他跑到厕所以后,去按了那个洗屁屁的,他还拿起来喝,这个还有水,嘴巴就张开,他就会喝水了因为那个搞不清楚囉,是不是?现代的人科学太发达了、。

小王”:为臣属于轮王,为轮王所封之地方之王。

诠论

 此为问人间之帝王。】这个大慧菩萨是问完了吗?还没有问完。这真的很会问,我跟你说:你如果让大慧菩萨问了,你真的会发疯,我们讲了四次,到现在大慧菩萨还在问喔!如果今天(是你)跟大慧菩萨对话,大慧,你到底问完了没有,还没有,还在问,你看才问到第五十八个问题你就知道喔,所以,很多人对这个《楞伽经》没有耐性,怎么会一个问题问这么多呢?对,就是没有耐性,可是我们在座诸位法师跟护法居士就是有这个耐性,继续把它听完。

云何守护国(58)?诸天有几种(59)?

意思就是:“云何”世间之国土,有许多的人还有神来守护,诸位,全世界的国土都是人跟神,你就是俄罗斯,“东正教” 东正教是与天主教、新教并立的基督教三大派别之一,亦称正教。又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来,故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后,俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖,建立自主教会,逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教,希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。

东正教(Eastern OrthodoxChurch)又称正教会或正统教会,是基督教的主要宗派之一,是指依循由东罗马帝国所流传下来的基督教传统的教会,它是与天主教、基督新教并立的基督教三大派别之一,目前也是第二大教派,信徒主要分布在希腊、土耳其、俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰、罗马尼亚、保加利亚、塞尔维亚等东欧国家。正教的希腊语(Orthodxia)意思是正统。你到欧洲去,不是天主教、就是基督教,你到中东去全部都是伊斯兰教,你到美国去,那是讲民主,就有佛教,全部都有,基督教、天主教,也尊重伊兰教,你想想看,所以全世界,非洲也是,所以这个国土,在这个全世界的人,都认为国土是世间的人跟神一起来守护,全世界的人都有宗教的信仰,所以云何人与神来守护世界的国土,这么五十八问。意思就是说,世间的国土有众多的人跟神在守护着。

“诸天有几种?”“云何守护国,诸天有几种?”诸天就是三界,三界的天人,共有几种,第五十九问,

义贯

为何世间之“”土有许多人、神“守护”?及三界之“天”人共“有几种”? 

云何名为地,星宿及日月(60)?

“地”就是大地,云何名为大地,就是我们在欲界中看到的,譬如说:我们这个地球,早上一起来就看到大地,“星宿”这个念星宿(xiù),就是我们讲的星辰,就是讲星星,“星宿及日月”,在座诸位,我们这个银河系有多少个太阳,有十亿个太阳,我们这个银河系,只有我们这个银河系喔,有十亿个太阳。所以,这个宇宙的大,你无法想像,但是也不必去想像,因为诸法都是空无自性。你坐太空船去,到全世界、在宇宙遨游,都是一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,就是《金刚经》讲的,凡所有相皆是虚妄,这是佛讲的,宇宙都是这样子,只要是相都是趋向于空无自性不可得。

诠论  

此问欲界诸天、大地及日月星辰之相。】【

解脱修行者,是各有几种(61)?弟子有几种(62)?云何阿闍黎(63)?

解释一下:“解脱”当然就是四果的圣人,四果的无学位的圣人,以及……诸位,这个解脱、修行、解脱的四果阿罗汉的无学,以及尚在未证四果的三果阿罗汉以下的有学,称为“修行者”“修行者”是指初果至三果,那么解脱就是四果阿罗汉。四果阿罗汉的无学位,以及四果以下有学的修行者,尚在修行的修行者,“是各有几种”呢?佛弟子有几种呢?“云何”就是如何,如何才有资格,才能成为佛法中的“阿闍黎”阿闍黎就是教授师,我们八关斋戒,不是这样念吗,唯愿阿闍黎,阿闍黎就是教授师,或者叫做轨范师。

注释

解脱”:为已证解脱之无学人,亦即四果阿罗汉。

修行”:即未证第四果者,仍须有所修学,亦即是有学人,以四果以下,诸漏未断故。】【

阿闍黎”:为轨范师,亦名教授师。

义贯

已证“解脱”之无学人,与未证解脱而仍须有所“修行”之有学人,“各有几种”?佛“弟子有几种”?如何才能称为佛法中之教授师(“阿闍黎”)?

人身难得今已得,佛法难闻今已闻。让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任。希望大家发心,成为法的传递者和播种者。将手中法宝,一化为十,十化为百,让千千万万众生,都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂

回向文

愿生西方净土中,

九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,

不退菩萨为伴侣。

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